《逐玉》拿下中國劇出海最好成績，它贏的是什麼

它贏的是什麼

長期以來，日漫與韓劇憑藉強勁的文化輸出，在全球範圍內培育出了龐大的受眾群體。許多外國友人因熱愛這些作品而主動學習日語、韓語，固然是文化交流的佳話。

但這一過程中卻隱藏著一絲隱痛，某些根植於中國的文化元素，正在被悄然模糊了源頭，甚至被誤認為是日韓的原創。

作為中華兒女，我們曾無數次渴望。何時，中華文化才能以自己的名字，在海外擁有真正的聲量？

我們渴望讓世界明白：圍棋源於中國，筷子源於中國，傘源於中國，春節源於中國……那套比西方審美更意境深遠，以一己之力影響了整個東亞文明的精神體系，其正朔始終在華夏。

2026年3月，這一刻終於到來。

電視劇《逐玉》以驚人的速度席捲全球。它在泰國三大平台蟬聯第一，又在競爭激烈的韓國市場罕見地衝上排行榜第二，令韓國影視界產生了前所未有的危機意識。成為首部沖上Netflix日本排行榜的國產劇。

更令國人振奮的是，《逐玉》成為首部闖入Netflix非英語區周榜的國產電視劇，最高排名第五，並連續四周在榜。

《逐玉》評分9.1分。成為MYDRAMALIST史上評分最高的國產劇。亞洲評分排名第二的國產劇。

主演張凌赫的Google搜尋量遠超同期韓劇男星，其Instagram粉絲在短短一個月內激增逾百萬。

這種文化層面的反向輸出，令無數中華兒女熱淚盈眶。《逐玉》的成功絕非偶然，它離不開曾慶傑導演的精心運鏡、張凌赫與田曦薇等主演的精湛演技，以及原著作者、妝造師、服裝師、佈景、燈光師、攝影師、剪輯師等全體幕後工作者的匠心打磨。

正如製作人小磊哥在系列拆片節目《跟著逐玉學構圖，你也能拍張凌赫》與《跟著逐玉學光影，你也能拍張凌赫》中所揭示的：對稱構圖的威嚴感、前景構圖的縱深感、逆光下的意境氛圍……這些都是《逐玉》這部劇集用心鑄就的鏡頭語言。

使鏡頭語言更動人的，是深植於《逐玉》骨髓中的中華傳統文化精髓。我們嘗試從儀式、審美、社會結構、政治制度、文化圖騰、道德基石六個維度，逐一拆解劇中那些令世界著迷的中華文化密碼。

01. 儀式之重：喜慶背後的「禮」與「運」

春節（Chinese New Year）

《逐玉》對年味的細膩還原，讓海外觀眾真正理解了什麼是中國新年。春節絕非一頓飯這麼簡單，它是中國古人對「歲末年初氣運交替」的隆重回應。

• 爆竹闢邪

爆竹最初為燃燒竹節，竹節爆裂發出巨響，用以驅逐疫病與不祥（傳說中的「年獸」）。火藥發明後才演變為今日所見的爆竹。

• 團圓飯

又稱年夜飯，是中國家庭於除夕夜共聚一桌的傳統。團圓飯吃什麼在其次，人齊了才是正題，主要是穩固家庭這一社會最小單位的精神紐帶。

• 辭舊迎新的習俗鏈

包括備年貨、殺年豬、祭灶、守歲、拜年、壓歲錢（分紅封）等，均承載著中國人對「闢邪迎祥、家族團圓、祈福納財」的終極寄託。

劇中，樊長玉在戰亂之世中獨自守著那一桌年夜飯，守的正是中國人血脈深處那一份對「根」與「家」的執念。

春聯：謝征為村民寫下的吉祥與希望

謝征為村民書寫對聯這一情節，將「武將」與「文人」兩種氣質在同一人身上完美融合，也讓「春聯」這一中華文化的獨特符號躍然紙上。

• 春聯的起源

春聯起源於五代時期的「桃符」——古人以桃木板書寫「神荼」「鬱壘」兩位門神之名，懸掛於門旁以驅鬼闢邪。宋代起改用紙張，內容也從驅邪轉向祈福納吉。

五代十國時期，後蜀主孟昶在桃符上親題「新年納餘慶，嘉節號長春」，被認為是史上第一副春聯。明代朱元璋大力推行春聯張貼，此風俗由此在民間全面普及。

• 春聯的格律與講究

春聯須對仗工整、平仄協調，上聯末字為仄聲，下聯末字為平聲，橫批統領主旨。內容多為祈願豐收、平安、福氣、功名等，是中國古典詩詞格律在民間日常生活中的活態延續。謝征以遒勁書法為貧苦村民書寫對聯，文人濟世情懷的體現，與「以文化人」這一儒家理想，在這一刻都落到了紙上。

貼春聯至今仍是中國春節最核心的習俗之一。每逢除夕，家家戶戶將火紅的春聯貼於門框，新一年的美好祈願寫在上面，幾千年文脈也續在上面。

中式婚禮 紅衣喜服與三拜大禮

西方婚禮崇尚白色，以示純潔。中國傳統婚禮則以赤紅為貴，象徵生命力、驅邪避祟與極致喜悅。這一色彩觀源於先秦時期對「赤」（火）的崇拜。

• 三拜禮

即「一拜天地、二拜高堂、夫妻對拜」。一拜天地，表達對自然秩序的敬畏；二拜高堂，彰顯孝道倫理；夫妻對拜，則是兩個獨立個體通過「禮」正式結為一體，確立平等的契約關係。

古代婚禮還有「納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎」六禮之制，三拜禮屬於親迎儀式的核心環節，《逐玉》的呈現高度還原了這一傳統。

髮帶 樊長玉送給謝征的定情信物

在中國古代，髮帶從來都不僅僅是用來束髮的。男女皆佩，各有講究。古人認為「身體發節，受之父母」，頭髮不可輕易散落，束髮是基本的禮儀自持。

隨意散發是失禮，精心束髮是自重。男子以髮帶束冒固發，女子以髮帶綽髄裝飾，材質從麻布、絲绹到錦美，顏色與紋樣隨身份場合而變。

• 髮帶與情感信物

髮帶在古代常作為情感信物流通。女子親手編織或裁剪一根髮帶贈予心儀之人，是極為私密的情感表達，髮帶乃貼身之物，是日日觸碰的念想。

• 暗藍色的尋味

暗藍色在中國傳統色彩體系中稱「石青」或「藏藍」，沉穩內斂，是武將與文人皆宜的顏色。樊長玉選這個顏色送謝征，也是蠻懂他的。

02. 審美之巔：面如冠玉與器物神韻

這是《逐玉》得以征服海外審美的關鍵。在於它向世界展示了一套迥異於西方的中華美學體系。

中國審美（東西方男性審美的根本差異）

西方審美發端於古希臘奧林匹克精神，推崇肌肉線條的爆發力與原始力量感。中華傳統審美則偏向「儒雅」與「英氣」的內斂融合，追求的是「腹有詩書氣自華」。

• 面如冠玉

形容男子皮膚白淨溫潤如玉，氣色神采奕奕。「冠玉」本指古代帽子上的玉飾，因玉之溫潤被用來比喻男子的俊美氣質。白淨代表「貴氣」，高挑代表「威儀」，俊美內斂則體現「君子比德於玉」的人格追求——溫、潤、堅、廉、潔五德盡顯。

• 氣韻之美

中華傳統審美中的「氣韻」，是指一種由內而外、不動聲色的精神壓迫感。謝征那種運籌帷幄的淡然克制、破而不潰的內力，正是中華獨有的充滿氣韻的力量感，這在西方美學中幾乎無對應概念。力量是一種不動聲色的壓迫感，而非外顯的橫肉來表達。

器物美學（麒麟肩吞明光甲）

原著中描寫的「麒麟肩吞明光甲」，是中國歷史上極負盛名的鎧甲形制。

• 麒麟紋飾

麒麟為中國傳統「仁獸」，象徵祥瑞、仁德與武功。將其鑄於鎧甲肩部，武將的赫赫戰功與「仁武雙全」品格期許便同時凝固在了這副鐵甲上。

• 明光甲

興盛於北朝至隋唐時期，胸前及背部各有一塊打磨光亮的圓形金屬護板（「明光」之名由此而來），陽光下反光如鏡，兼具實戰防護與象徵武將威儀的雙重功能。現存的唐代武士俑多著此甲，《逐玉》對其形制進行了高度還原。

簪子：古人男女皆佩簪

簪子在中國古代並非女子專屬。男子同樣束髮佩簪，且有嚴格的禮制規範。《逐玉》劇中通過當鋪掌櫃對簪子「過時」的評語，折射出當時的審美風尚更迭。

• 及笄禮

古代女子年滿十五歲行「及笄禮」，以簪束髮，標誌著她正式步入成年。這是對應男子「冠禮」的重要人生禮儀，簪子由此具有身份象徵與財產雙重屬性。

• 冠禮

古代男子二十歲行冠禮，以簪固冠，從此以「字」行於社會，不再以名相稱。簪，是男子成年與身份的雙重標誌。《禮記》中記載，諸侯、大夫、士人皆有對應規制的髮簪。

• 簪的種類

中國古代所用髮簪因材質（金、銀、玉、骨、木）與造型各異，代表不同的身份等級與場合。古人「身體髮膚，受之父母」，不得輕易損毀，束髮佩簪因此也是孝道的外化。

蛤蜊油：謝征送出的那盒護膚品

《逐玉》劇中謝征送給樊長玉蛤蜊油，以蛤蜊殼盛裝油脂，滋潤皮膚防止皸裂。這是《逐玉》藏得最深的一個文化細節，中國人護膚已經有三千年的歷史了。早在《本草綱目》裡就有大量關於「面脂」的記載。

• 領先千年的草本護膚智慧

北魏賈思勰《齊民要術》詳細記載了面脂、手藥的製作方法，以豬脂、牛髓、丁香、麝香等為原料，工序之細不輸今日的護膚品研發。唐代孫思邈《千金方》中收錄了數十種美容方劑，專門針對面部養護、祛斑潤膚。這在當時的全球範圍內都是領先的。

• 中國史籍裡的華夏護膚史

中國以膚白貌美為雅，古代的護膚文化早已超越了性別，演變為一種高雅的生活美學與國家禮儀。魏晉時期，曹植、曹丕兄弟對「面脂」的使用已有明確記載，是文人雅士對儀容風骨的追求。

到了唐代，護膚品甚至被提升到了「國家賞賜」的高度。每逢臘日，皇帝會親賜重臣「口脂、面脂、頭膏」，作為對國之棟樑的恩寵與關懷。明代首輔張居正權傾朝野，其案頭常備護膚之物，在大國博弈的繁重政務中，保持「正衣冠、潤容顏」的威儀。

03. 社會肌理：流動中的江湖與市井

鏢局與鏢師

劇中，樊父與謝征均以「鏢師」為掩護身份。鏢局在中國古代相當於集「私人武裝押運」、「商業物流」、「江湖信用」於一身的特殊機構。

• 鏢局制度

鏢局起源於明代，興盛於清代至民國。鏢師要有高強武藝，更要深諳「江湖規矩」與各地人情世故，憑藉信用與武力建立起一套獨特的民間契約體系，是「俠以武犯禁」之外另一種「守信重義」的武林文化。

• 「走鏢」暗語

鏢師押送時會高喊鏢號（如「合吾」「威鏢」），通知沿途地方勢力給予方便，以聲立威，是一種行走江湖的通行證。

當鋪

《逐玉》中對當鋪的細節描寫——掌櫃的壓價、簪子「過時」等——揭示了中國古代民間獨特的金融運作邏輯。

• 朝天磴

當鋪櫃檯通常設定極高，稱為「朝天磴」。典當者須仰頭與掌櫃交談，在心理上形成天然的「勢位差」，使當鋪在定價中佔據主動。這是古代商業運用心理學體現。

• 「典當」文化

當鋪是古代的非銀行金融機構，「典」（長期質押）與「噹」（短期質押）各有周期，利息與價格均有慣例可循。它是觀察古代社會貧富流動與民間經濟的窗口之一。

招贅制（入贅婚）

《逐玉》最妙之處，在於將高冷侯爺謝征置於「入贅」的處境之中，製造出強烈的身份反差與戲劇張力。

• 入贅制度

招贅是宗法社會中一種特殊婚姻形式，男子入贅女方家，子女隨母姓，目的在於保住家產與門戶傳承。在「家天下」的宗法邏輯下，入贅是制度框架內維護家族完整的合法路徑，也是底層男性改變戶籍歸屬的管道之一。

傘：中國人撐起的那片天

《逐玉》大雪的場景裡，油紙傘是最動人的道具之一。很少有人意識到，這把傘本身就是一件中國發明。

• 傘的起源

傘起源於中國，距今已有三千餘年歷史。《玉屑》記載，魯班之妻雲氏見丈夫造中擺雨，由此得到啟發，以竹為骨、以布為面，製成可隨身攜帶的「中擺」，這便是傘最早的雛形。

漢代已有「羅傘」用於儀仗，彰顯持傘者的身份等級。皇帝用黃色羅傘，官員按品階用不同顏色，可以看出來傘這個擋雨工具，也是權力與身份的視覺符號。

• 油紙傘

油紙傘興盛於唐宋，以竹為骨架，棉紙或皮紙為面，刷桐油防水，輕盈耐用。江南油紙傘工藝極為繁複，一把傘從選竹到成型需經七十余道工序，撟開時透光，圖案在光影中若隱若現。這種美，是工業化批次生產永遠複製不了的。

• 傘走向世界

傘從中國傳入日本、朝鮮，再輾轉傳至歐洲。十八世紀英國人第一次在街頭撐傘時，還被當作怪人圍觀。世界習以為常地用著這把傘，卻少有人記得它從那裡來。

茶：一片葉子和它改變的世界

《逐玉》劇中的飲茶場景一閃而過，但茶這件事，得單獨說一句。

• 茶的起源

中國是世界上最早發現並利用茶葉的國家，距今已有五千餘年歷史，神農嘗百草的傳說裡已有茶的身影。唐代陸羽所著《茶經》是世界第一部茶葉專著，系統記錄了茶的種植、製作與飲用，奠定了茶文化的完整體系。

• 茶走向世界

茶從中國出發，沿絲綢之路與海上貿易路線傳遍世界。英國的下午茶、日本的茶道、印度的奮茶，根都在中國。全世界今天喝的那杯茶，走了很遠的路才到那個杯子裡呢。

04. 政治與治理：森嚴的等階與戶籍制度

戶籍制度：路引與補戶

《逐玉》詳細呈現了中國古代嚴密的戶籍管理體系：流民無戶籍路引便會被抓押，而招贅則是合法改變戶籍歸屬地的途徑之一。

• 戶籍溯源

中國的戶籍制度最早可追溯至商周時期，秦漢時已建立「路—州—縣—裡」的四級編戶體系。每個個體都被納入嚴密的管理網格，沒有「路引」（通行證明）甚至無法跨城旅行。這是中華文明領先世界的基層治理能力的有力佐證。

• 路引制度

路引即官府頒發的通行憑證，記載持有人的籍貫、體貌特徵等資訊，相當於古代的「身份證+通行證」二合一。《逐玉》中人物的命運流轉，始終無法脫離這張無形的管理之網。

品階系統：從天子到舉人

《逐玉》詳細呈現了中國古代嚴密的戶籍管理體系：流民無戶籍路引便會被抓押，而招贅則是合法改變戶籍歸屬地的途徑之一。

• 皇上（天子）

皇帝為「天子」，代表「君權神授」的最高權威，擁有行政、軍事、司法的最終裁量權，其權力的合法性來源於「天命」觀念。

• 丞相

丞相（或宰相）為百官之首，總領政務，是皇權在行政系統的延伸。歷史上丞相權力的消長，折射出皇權與相權之間的長期博弈。

• 侯爺（封爵勳貴）

侯爵通常由軍功封授，屬於「勳貴」階層。謝征以軍功封侯，兼具武將實力與政治地位，在權力金字塔中居於頂端。

• 舉人（科舉精英）

舉人是通過省級考試（鄉試，每三年一屆，於秋季舉行，故稱「秋闈」）的讀書人。「中舉」意味著踏入官僚預備階層，可免除徭役，並獲得見官不跪的特權。范進中舉時的失常表現，折射出古代知識分子對舉人功名的強烈渴望。

05. 文化圖騰：戰場英雄與書卷氣息

女將軍（巾幗英雄的歷史傳承）

中國歷史上從不缺乏巾幗英雄。從商朝婦好（中國歷史上有據可查的第一位女性軍事統帥），到隋唐平陽昭公主（以戰功獲得「昭」謚號的女性，生前統率「娘子軍」），再到明末秦良玉（唯一以女性身份載入正史將相傳的武將），中國歷史上的女將軍從未斷絕。

樊長玉的人物設定，正是對這種「巾幗不讓鬚眉」精神的當代詮釋。她拿起殺豬刀是為了生存，拿起長槍是為了衛國護民。這種「家國一體」的覺醒路徑，是中華民族堅韌生命力與家國情懷的高度縮影。

雉雞翎：戲曲美學的活態傳承

劇中張凌赫頭盔上的雉雞翎，直接取材於中國傳統戲曲藝術，是《逐玉》最令海外觀眾印象深刻的視覺符號之一。

• 雉雞翎的戲曲意義

在京劇等傳統戲曲中，雉雞翎（雉尾）通常裝飾於驍勇善戰的武將頭盔之上，是呂布、周瑜等名將的標誌性裝扮。翎羽隨表演者的身段舞動而顫抖飛揚，賦予角色一種不怒自威的戰神氣場。

• 翎子功

戲曲演員專門有一門「翎子功」，通過頸部與頭部的精妙控制，使翎羽做出「涮翎」「抖翎」「轉翎」等高難度動作，是中國傳統表演藝術中獨有的身體語言美學，在西方盔甲文化中完全沒有對應。

時文與書法：知識變現的古代路徑

謝征以撰寫「時文」（科舉考場範文）換取銀錢補貼家用，這一情節細節揭示了知識在古代社會的經濟價值與流通方式。

• 時文

即科舉考試的規範文體——北宋時指駢文，明清時指八股文。「時文」因應時而變（每屆考題不同）而得名，名家的範文因具備參考價值而可在坊間流通售賣，形成了一種古代的「知識付費」市場。

• 字如其人

中國書法是文人修養的外化顯現。「字如其人」的觀念根深蒂固：謝征一筆遒勁的書法，折射出其內斂自持的文人風骨，是古代「以字取人」文化的生動註腳。書法的五體（篆、隸、楷、行、草）各有品評標準，楷書法度嚴整象徵規矩，行草流動奔放象徵才情。

皮影戲：開篇的光與影

《逐玉》以一幕皮影戲作為全劇的開篇序章，這個選擇意味深長——皮影戲本身，就是一部濃縮的中國敘事史。

• 皮影戲的起源

皮影戲又稱「燈影戲」，相傳起源於西漢。《漢書》記載，漢武帝思念亡妃李夫人，方士李少翁以絹帛製成人形，借燈光投影於帷幕之上，開皮影之先河。皮影正式作為民間藝術廣泛流行則在唐宋之後，至今已有兩千餘年歷史。

• 皮影的製作工藝

傳統皮影以驢皮（北方）或牛皮（南方）為原料，經過刮薄、雕刻、上色、縫綴等十余道工序製成。一個成熟的皮影人物由頭、軀幹、四肢等十余個部件組成，靠「簽子」（細桿）操控，能做出舉手、轉頭、行走等靈動動作。雕刻圖案往往繁複精美，鏤空技法之精細令人歎為觀止。

• 皮影戲的文化意涵

皮影戲用「影子」講故事，本身就是一種哲學隱喻——光在幕後，形在幕前，真相與表象之間隔著一層薄薄的光。《逐玉》以皮影開篇，點出了故事發生時代的民俗底色，也暗合了整部劇「真相藏於重重迷霧之後」的敘事基調。

2011年，中國皮影戲正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

筷子：謝征折斷的不只是竹木

劇中謝征數次折斷筷子的動作，是極具張力的情緒外化。而筷子這一器物本身，在中華文明中承載著遠超「餐具」的深厚內涵。

• 筷子的歷史

筷子在中國已有三千餘年歷史，商代已有骨箸出土。最初稱「箸」（zhù），明代起因「箸」與「住」（停滯）諧音不吉，船家改稱「快兒」，後演化為「筷子」，取「快」（速行）之意，一字之變盡顯中國人的語言智慧與趨吉避凶的文化心理。

• 筷子的禮儀規範

中國筷子文化有嚴格的使用禮儀：不可插筷於碗中（形似上香祭祖，為大忌）；不可用筷子指人；夾菜時不可在碗碟間游移不決（稱「游箸」）；長輩未動筷前晚輩不宜先食。這套規範背後，是儒家「禮」文化對日常起居的滲透與規訓。

• 折筷的象徵意義

「折箸」在中國文化語境中具有強烈的情緒符號意義——「忍無可忍、積怒於心」的克制爆發，或「斬斷情緣、一刀兩斷」的決絕之意，看情況而定。

圍棋：軍師與公主的方寸博弈

劇中謝征的軍師與公主圍坐棋盤、以棋會心的場景，是《逐玉》最具文人氣質的畫面之一。棋盤上的黑白棋子承載著中華文明對「智慧」「博弈」與「天地秩序」的深邃思考。

• 圍棋的起源

圍棋是中國最古老的棋類遊戲，史載起源可上溯至上古時期，《博物誌》稱「堯造圍棋，以教丹朱」。圍棋以黑白兩色棋子落於十九路棋盤上，以圍地多者為勝，規則簡單而變化無窮——361個落子點，理論上的變化數超過宇宙中原子的總數。

• 「琴棋書畫」中的圍棋

「琴棋書畫」是中國古代文人雅士必修的四藝，「棋」專指圍棋。在古代，棋藝是智識修養與戰略思維的象徵。將帥用圍棋推演兵法，文人用圍棋參悟玄道，圍棋因此被稱為「手談」——兩人不言而以棋局對話，達到心意相通的境界。

• 圍棋的哲學意涵

圍棋棋盤象徵天地：縱橫各十九路，361個交叉點對應農曆一年的天數；棋盤四角稱「隅」，四邊稱「邊」，中央稱「腹」，暗合古代「九州四海」的地理觀。

黑白雙方的博弈，折射出陰陽相生相剋的道家宇宙觀。軍師與公主的棋局，是智慧的較量，也是兩人在波詭雲譎的政局中「以棋探心」的隱秘交流，說的話都在落子裡。

• 圍棋走向世界

源於中國的圍棋是目前唯一一項人工智慧尚未完全攻克傳統策略遊戲的領域之一。2016年，Google旗下AlphaGo擊敗世界圍棋冠軍李世石，引發全球對圍棋的廣泛關注。

06. 道德基石：孝悌忠信，禮義廉恥

中國傳統道德體系以「孝悌忠信、禮義廉恥」八字為綱，《逐玉》將這套價值體系融入人物行動與命運，而非停留於空洞說教。

孝悌：指孝順與仁愛

樊長玉對故去雙親的深切懷念、對幼妹長寧的拚死護佑，是「孝悌」精神最直接的詮釋。

• 孝

「孝」為中國倫理秩序的根本。《孝經》曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」尊親、養親、祭親，是孝的三個層次，樊長玉守著年夜飯、供著父母牌位，均為孝道的具體實踐。

• 悌

「悌」指對兄弟姐妹的友愛之情。樊長玉守護長寧的行為，是悌德的當代表達。在傳統社會中，兄弟手足情義被視為家庭凝聚力的第二道防線，僅次於孝道。

報恩：滴水之恩，湧泉相報

樊家因年少時「施棺之恩」而與宋家定親。謝征感念樊長玉的「救命之恩」而同意入贅。這條由「嗯義」驅動的情節主線，是傳統中國社會關係網路的核心潤滑劑。

• 恩義倫理

中國傳統社會高度重視「以恩報恩」的人際準則。「滴水之恩，當湧泉相報」強調的是回報應遠超所受之恩，這種非對等的回報邏輯，體現了儒家「仁義」觀對人際關係的深層塑造。

祭祀：慎終追遠的精神信仰

劇中多次出現對祖先牌位的恭敬、對清明冬至祭掃的描寫，體現了中國人「慎終追遠」的獨特信仰形態。

• 慎終追遠

出自《論語》：「慎終追遠，民德歸厚矣。」意為：謹慎處理親人的後事，虔誠追祭遠祖，民心自然歸於淳厚。祭祀是中國人建構時間連續性與文化認同感的精神儀式。

• 清明與寒食

清明節祭祖習俗與寒食節（清明前一二日，禁火吃冷食以紀念介子推）在歷史上曾長期平行，後逐漸合併。時至今日，清明掃墓仍是中國人最重要的祭祖節日之一，2006年列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

結語 從一根髮帶到五千年文明

《逐玉》的成功，根植於它對中華文化的深度自信。不是一味地去模仿討好西方文化，而是回到了中華文明自己的土壤，挖掘出了那些被埋沒太久的珍珠。

從一根暗藍色的髮帶，到一處精準的麒麟肩吞明光甲。從皮影幕後透出的一縷光，到軍師與公主棋盤上的黑白縱橫。從謝征為村民揮毫寫下的春聯，到那數根被折斷的筷子。浸潤著五千年文明的底蘊，是中華美學價值觀無聲的宣言。

當《逐玉》這部作品在海外爆火，當世界各地的觀眾開始搜尋「面如冠玉」的中文寫法，爭相瞭解「皮影戲」的千年淵源，驚嘆於「圍棋起源於中國」的那一刻，中華文化反向輸出不再是一個夢想，而是正在發生的現實。

願《逐玉》只是一個開始。願國產劇越來越好，讓世界看得見，這些令人著迷的人物，這些撼動人心的故事，這些精美絕倫的器物與儀式……從來都是，且永遠是，中華文化。 (ponette)