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7月29日，少林寺官宣新住持上任——來自白馬寺的釋印樂接棒少林寺。
這位來自白馬寺的新主持，人還沒坐穩，引發了新一輪的爭論——是CEO還是和尚？
有人扒出他坐200多萬的路虎豪車，接受採訪“活像一個搞企業的”。
河南洛陽城東十二公里，北靠邙山，南望洛水，作為這“中國第一古剎”、中國佛教 “祖庭”“釋源” 之稱的白馬寺。
相傳，印度有位國王想要毀掉佛寺僧院，在將要毀掉一個名叫“招提”的寺廟時，他在夜晚看見有一匹白馬繞著寺塔哀鳴，認為這是神異的景象，於是下令停止毀掉佛寺，將“招提”的名字改為了“白馬”。
東漢牟融的《理惑論》和南朝惠皎的《高僧傳》都引用了這個故事，也因為這個典故，中國的第一座寺廟也命名為“白馬”。
到了東漢時期。
東漢明帝在睡夢中看到一個身高六尺、閃著金光的人從西方飛來，臣子傅毅告訴他那就是佛，這預示著神佛將從西方而來，於是漢明帝便派蔡愔、秦景、王遵等人前往印度求佛法，史稱“永平求法”。
蔡、秦一行人不僅學習了佛法取得了佛經，還邀請了兩位高僧一同回到中國，第二年官府修建了白馬寺以供養高僧和佛經佛像，這兩名高僧正是在白馬寺譯出了中國第一部佛經，成為佛教在中國傳播的一個重要起點，這就是在中國佛教史上有名的“永平求法”。
1961 年，白馬寺被公佈為第一批全國重點文物保護單位。
6年後，釋印樂出生於河南桐柏，1982 年在桐柏山禮海勃法師剃度出家，1983 年 9 月赴南京棲霞寺受具足戒。
較釋永信年輕一歲的釋印樂履歷亮眼。
1990年畢業於中國佛學院，擁有佛學碩士學位，還曾赴斯里蘭卡深造 ，2003年釋印樂到洛陽白馬寺主持工作，2005年釋印樂榮膺白馬寺方丈，結束白馬寺長達8年方丈職務缺位歷史並任職至今。
在釋印樂上任前，白馬寺也曾被批過度商業化。
主持白馬寺期間，釋印樂要求白馬寺所有僧人全部集體吃素，禁止買賣，所有蔬菜全部自己種，白馬寺裡面連瓶礦泉水都買不到。
唐代懷海禪師制定的佛教典籍《百丈清規》中有云：“一日不作，一日不食。”釋印樂也堅持了“農禪並重” 的傳統。
2021年7月的一段影像裡，印樂法師正帶領一眾僧人加固被風吹得傾斜的樹木；2024年，他還被拍到親自駕駛挖掘機挖土，操作似乎頗為熟練。
不僅如此，每至農忙時節，遊客常能看到白馬寺內空地上晾曬著農作物，印樂和白馬寺僧人都要參與勞作。
外界對釋印樂的上任抱以厚望。原因就在於少林寺的過度商業化。
上任第二天，少林寺的武僧表演不見了，功德箱掃二維碼也沒了，“平安香” 也消失了，少林寺明顯在收口降溫，少林寺去商業化似乎已經在路上。
也就在同一時間，有網友發了一張釋印樂坐路虎的照片，並表示，“這車得200多萬。”
和尚+豪車，湊成了敏感詞彙。
有網友翻出釋印樂過去的講話視訊，“佛教要品牌化，要國際傳播，要建設中國佛教的文化矩陣……”
有人調侃：這不是和尚，這是在搞招商發佈會。
不滿意釋印樂的人不再少數。那怕是少林寺內，也有不服氣的老和尚。其根源在於釋印樂出身白馬寺，沒在少林寺修過，核心是，不是少林寺的嫡系。
“空降兵如何接我少林的香火？”
無論是企業還是寺廟，都講究一個“傳承”。
據《舊五代史・周書・世宗紀》記載，後周世宗柴榮在位期間致力於統一全國、恢復生產。當時佛教寺院勢力膨脹，大量無官方批准的寺院濫建，僧人偽濫現象嚴重，且寺院佔有大量土地、銅器（佛像、法器），導致國家財政緊張、貨幣短缺。
為解決這一問題，柴榮於顯德二年（955 年）下令大規模整頓佛教：僅保留經朝廷批准的“敕額寺院”，其餘無額寺院一律廢毀，共廢寺3萬餘所。並嚴格控製出家資格，需通過考試並獲得官方憑證。
最重要的是，他下令銷毀全國無敕額寺院的銅佛像、銅法器，熔鑄為銅錢，以緩解貨幣危機。
柴榮下令毀銅佛鑄錢時，遭到部分僧人和大臣的反對，認為“毀佛像會遭報應，墮入地獄”。面對這種質疑，柴榮回應道：“吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急。使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉？”
大意是，我聽說佛陀教導，自身的“色相” 是虛妄的，而以利益眾生為根本。即便佛陀真身還在，若能對世人有利，他也願意割捨自身；何況這些銅鑄的佛像，又有什麼可吝惜的呢？
有僧人質問柴榮：“陛下毀佛像、滅寺院，難道不怕死後墮入地獄嗎？”
柴榮坦然回答：“若朕的所作所為能利國利民，使百姓安居樂業，即便真有地獄，朕也甘願前往，何懼之有？”
寺廟有門票、香火收入，開得起路虎都是正常事，但在大眾的視角中看來，僧人需遵守“不蓄財” 的基本戒律，其生活所需依賴信眾自願供養，且需通過勞作（如農禪）自食其力，體現 “以道得食” 的原則。
一旦與豪車、豪宅有了聯絡，似乎舊失去了“一衣一缽，極簡至朴”的佛教神聖性。
但現代社會，寺廟需要營運，脫離完全的商業化，顯然並不符合實際。
金錢本身無善惡，關鍵在“發心”—— 若為私慾，一文錢也可能成為修行的障礙；若為利他，千金萬兩亦是弘法的助緣。 (路邊消息社)