昨天剛上新了一部歷史劇《太平年》挺火的，講五代十國。一說起這段歷史，很多人會覺得亂，其實你只要抓住一條主線就懂了：就是唐朝之後，那些手握兵權的藩鎮大佬們，誰也不服誰，打成了一鍋粥。五代十國，整體就是南北分治的格局，持續了72年。先說北方的五代，主要是中原那塊（就是現在的河南一帶），五個短命王朝接連登場。就是後樑、後唐、後晉、後漢、後周。這幾個都自稱“正統”，但內部卻亂得厲害，其中後漢才撐了三年就沒了。而南方的十國呢，相對安穩，多個小國長期並存。十國僅北漢位於北方（今山西太原一帶）而《太平年》這部劇，重點講的就是其中特別會過日子、堪稱“世外桃源”的一個吳越國，它從頭到尾正好存在了72年。劇裡白宇演的錢弘俶，就是吳越國的末代國王。這個國家地盤大概就是現在的浙江、上海加蘇州這一片，都城在杭州。開國的國王叫錢镠，是個從底層摸爬滾打上來的狠人。他給國家定了個非常實在的規矩，叫“保境安民”。說白了就是：咱們不出去搶，關起門來把自家日子過好就行。在那個人人都想搶地盤的時代，這個思路挺特別的。他們也確實是這麼做的：花大力氣修海塘防洪水，搞農業，還建了好多寺廟，像杭州的靈隱寺、六和塔，都是那時候興建或復修的。所以那邊百姓日子過得相對太平，經濟也不錯，為後來“上有天堂，下有蘇杭”打了個底子。不過《太平年》整個故事裡，最核心、也最讓人感慨的，其實是講它怎麼結束的。到了公元978年，北宋已經幾乎統一了北方，眼看就要南下。當時吳越國的國王叫錢弘俶，就是劇裡白宇演的那個角色。他面臨一個非常艱難的選擇：是憑藉實力和地形抵抗一下，還是直接歸順？他最終選擇了後者，做了一個在歷史上非常有名、也被後世很看重的決定：“納土歸宋”。就是主動把吳越國所有的土地、百姓和軍隊，完整地、和平地交給了宋朝。你可能會想，這不就是投降嗎？但仔細看，不太一樣。他不是被打到山窮水盡才投降的，而是在還有實力、有選擇的時候，為了不讓江南這片富庶之地再經歷戰火，主動做出的決定。這很大程度上，也是遵循了他爺爺錢镠“如果遇到真命天子，就早點歸附”的遺訓。這個決定帶來的直接好處就是，杭州乃至整個江南地區，幾乎沒經歷大的戰爭破壞，完完整整地保存了下來，後來的繁榮都得益於此。而且錢家自己也受到宋朝的厚待，子孫後代裡名人輩出，比如錢穆、錢鍾書，還有咱們都知道的錢學森。所以看《太平年》，看吳越國的這段故事，給我的感觸是：在亂世裡，能把一方水土治理好是本事。而能在關鍵時刻，看清大勢，為了更大多數人的安寧放下個人的權位，那需要的則是另一種更大的智慧和胸懷。我覺得，這個時候有這樣一部劇出來，和大家見面，它想傳遞的核心，除了精彩的故事，或許也正是這兩個樸素的詞：和平與統一。 (安然漫讀)

一個王者的抉擇，千年後仍在西湖的煙雨中低回，告訴今人何為真正的家國大義。當白宇、周雨彤、朱亞文、俞灝明等明星齊聚錢王祠時，一部名為《太平年》的電視劇在西湖畔悄然啟航。這背後，是一位被時間掩埋的君主的命運，被重新搬上螢屏。五代十國時期的吳越國君主錢弘俶，在北宋初年決定“納土歸宋”，避免了戰火蔓延，和平統一江南。在2026年初，這段並不廣為人知的歷史再次走進大眾視野，卻被賦予了遠超歷史教科書的意義。01亂世抉擇公元978年，北宋太平興國三年，北宋軍隊南下統一中國的處理程序不可阻擋。錢弘俶面臨著一個關乎生死的抉擇：是固守疆土血戰到底，還是以和平方式保全百姓？錢弘俶的吳越國以“保境安民”為立國之本。他的祖先錢镠在唐末亂世中建立吳越國，使這片土地成為當時少數相對安定、富庶的地區之一。如今，錢弘俶接過了這份沉甸甸的遺產，也承受著江山易主的宿命。國家、子民、家族、榮譽，種種考量在錢弘俶心頭交織。正如電視劇《太平年》所描繪的，這是一個充滿內心掙扎的過程。五代十國是“中國歷史最低點”的血腥亂世。在那個戰爭頻仍、政權更迭如走馬燈的時代，一位君主選擇和平統一，無疑是一種非凡的勇氣和智慧。02納土歸宋最終，錢弘俶做出了那個被後世稱為“納土歸宋”的決定：放棄王位，帶領十三州土地、55萬戶百姓和平歸附北宋。這是一個沒有流血的政權交接，沒有你死我活的戰爭廝殺。在導演楊磊和編劇董哲的眼中，這一歷史事件的核心在於“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”。錢弘俶的選擇，體現了中華文化中“以民為本、順應大勢”的哲學思想。從個人得失來看，他的選擇或許是失去王位，但從更高視角看，他保存了江南的繁榮與文明，使百姓免遭戰火塗炭。吳越國的富庶江南和先進文化，也因此得以融入新生的宋朝，成為中華文明發展的重要組成部分。03太平之思《太平年》劇組在杭州錢王祠舉行發佈會時，飾演錢弘俶的白宇坦言，站在這裡有種“心安的感覺”。千年之後，人們重新審視這段歷史，不禁思考：在看似“太平”的今天，錢弘俶的抉擇給現代人帶來了何種啟示？一個人如何權衡個人權力與民眾福祉？一個領袖如何把握權力與和平的分寸？錢弘俶用行動回答了這些問題。在《太平年》劇中，有這樣一場戲：中年錢弘俶與杭州人民告別。這場告別或許沒有刀光劍影，卻充滿了無聲的力量。這種力量源於選擇和平而非戰爭、選擇民生而非權力、選擇統一而非分裂的勇氣。而錢王祠、西湖、雷峰塔、保俶塔、六和塔，這些如今杭州的地標，都成為吳越文化的重要像征。每次人們漫步西湖畔，欣賞保俶塔的倩影時，實際上都在與那段被遺忘的歷史對話。寫在最後如今站在西湖邊，看保俶塔倩影依舊，雷峰塔遊人如織。而錢弘俶所做的那個抉擇依然迴響在吳越之地，成為浙江文化“經世致用、崇實黜虛”哲學內涵的早期註腳。那些追逐權力血戰到底的君王早已湮沒在歷史塵埃中，而這位願意放下王位保全子民的吳越國最後一位君主，卻以另一種方式永遠守護著他的土地。在歷史的長河中，那些願意放下個人權位、保全萬千生命的選擇，往往比驚天動地的戰功更加深刻地影響著民族的命運。 (十方觀止)

今天來講立制篇，即趙匡胤如何建立宋王朝的制度。在歷史劇《太平年》中，朱亞文飾演趙匡胤今人講述宋太祖的事蹟，幾乎必講他的“陳橋兵變”、“黃袍加身”，以顯示其政治野心與手腕；也必講他平定西川、荊湖、江南、嶺南，消滅軍閥割據之舉，以展示其雄才大略；更是必講他“杯酒釋兵權”的傳聞軼事，以說明宋王朝強化中央集權與皇權專制的趨勢。不過，我們不打算講這些眾所周知的故事，只來說說太祖得國之初的三件容易為史家忽略的小事，從中，我們可以看到趙匡胤從一名軍閥到一國之君的角色意識轉換，也可以看到宋初制度建構過程的一些投影。趙匡胤與其弟趙匡義、大臣趙普等人蹴球為樂。元代錢選臨蘇漢臣《宋太祖蹴鞠圖》，上海博物館藏第一個故事：拜相我們要講的第一個故事，跟宋朝的基本政治制度有關。趙宋立國，制度構架仍沿襲唐舊，執政團隊也沿用後周舊人。後周顯德七年，大宋建隆元年（960）正月，邊關報告契丹入侵，周帝命殿前都點檢趙匡胤“領宿衛諸將御之”，不想趙匡胤行軍至陳橋驛，卻被眾將擁立為帝，黃袍加身。消息傳入汴京，宰相“范質下殿執王溥手曰：‘倉卒遣將，吾輩之罪也。’爪入溥手，幾出血。溥噤不能對” 。很快趙匡胤率兵回京，王溥“降階先拜”，范質“不得已從之，遂稱萬歲”。一次驚心動魄的改朝換代，遂以兵不血刃的方式完成。宋太祖受禪之後，仍拜范質、王溥、魏仁浦為相，禮待有加。留用後周舊臣執政，有利於將政變產生的政治動盪降到最低限度：“太祖既受位，使告諸道，東諸侯坐使者而問：‘故宰相其誰乎？樞密使副其誰乎？軍職其誰乎？從官其誰乎？’皆不改舊，乃下拜。” 諸藩鎮得悉一切沿用舊人，才接受宋太祖受禪的事實。但對於范質等人來說，作為後周舊臣，繼續當大宋的宰相，於心不安，所以一再上表請辭。話說乾德二年（964），范質、王溥、魏仁浦等“再表求退”，太祖批准了辭呈。此後數日，大宋的行政中樞出現形式上的“權力真空”，“內殿起居無宰相”。三日之後，宋太祖才拜趙普為相。這時候，趙匡胤才發現，他對宰相趙普的任命，面臨一個程序上的大問題。原來，按照從唐代傳下來的慣例，皇帝發佈的正式詔令，包括任命宰相的制書，都需要宰相副署，方得生效。對於宰相副署制度的理解，我們不妨來溫習一遍錢穆先生的解釋：“凡屬皇帝命令，在敕字之下，須加蓋‘中書門下之印’，即須政事堂會議正式通過，然後再送尚書省執行。若未加蓋‘中書門下之印’，而由皇帝直接發出的命令，在當時是認為違法的，不能為下面各級機關所承認。故說‘不經鳳閣鸞台，何得為敕’（中書省武則天改稱鳳閣，門下省武則天改稱鸞台），這仍是說一切皇帝詔命，必經中書門下兩省”。唐中宗時，發生過“不經兩省而逕自封拜官職”的事情，“但中宗究竟心怯，自己覺得難為情，故他裝置詔敕的封袋，不敢照常式封發，而改用斜封。所書‘敕’字，也不敢用硃筆，而改用墨筆。當時稱為‘斜封墨敕’。此即表示此項命令未經中書門下兩省，而要請下行機關馬虎承認之意。在當時便認為這是一件值得大書特書之事，因此在歷史上傳下。當時唐中宗私下所封之官，時人稱之為‘斜封官’，因其未經正式敕封手續而為一般人所看不起。據此一例，便知中國傳統政治，本不全由皇帝專制，也不能說中國人絕無法制觀念”。宋太祖先批准了范質等三位宰相辭職，三日後才拜趙普為相，那麼誰來副署趙普的拜相制書呢？找不到人了。沒有宰相副署，制書便無法生效。怎麼辦？宋太祖軍旅出身，絕不是拘泥於禮法之人，他對趙普說：“朕為卿署之，可乎？”不就是署名嗎？朕是皇帝，宰相是朕所任命，朕來署名，還不行嗎？根據制度與慣例，這還真不行。假如宋太祖不經宰相副署而逕自署名任命趙普為相，往重裡說，無異是對制度的破壞；往輕裡說，則是對趙普的不尊重，堂堂宰相，難道也要成了受人鄙視的“斜封官”？所以趙普拒絕了皇帝署名：“此有司職爾，非帝王事也。”申明副署乃是宰相之權，非帝王可以越俎代庖。宋太祖只好“使問翰林學士講求故實”，讓翰林學士檢索典故、先例，看看能不能從先例中找到變通的辦法。翰林學士承旨、禮部尚書陶谷通過檢索史書，提出一個建議：“自古輔相未嘗虛位，惟唐太和中，甘露事後數日無宰相，時左僕射令狐楚等奉行制書。今尚書亦南省長官，可以署敕。”陶谷說的是唐朝太和九年（835）的舊例。當時宰相李訓謀劃誅殺掌權的宦官，不料事情敗露，反被宦官所殺，史稱“甘露之變”。事變之後唐朝數日無宰相，唐文宗以尚書左僕射令狐楚代行相權，副署制書。其實，說起來，尚書僕射在唐初也是宰相，與中書令、侍中同掌相權，但李治即位後確立了一個慣例：尚書僕射須兼領“同中書門下平章事”之銜，方得為宰相。唐玄宗以後，尚書僕射不再加領“同平章事”，自此被排除在宰相行列之外。現在陶谷提議，遵照唐朝太和年間舊例，由南省長官——尚書僕射來副署趙普的拜相制書。但是，另一位翰林學士竇儀反對陶谷的意見：“（陶）谷所陳非承平令典，不足援據。”唐朝“甘露之變”是衰世徵兆，尚書僕射“奉行制書”只是亂時變通權宜之法，引此為據確實令人不舒服。但不讓尚書僕射副署制書，又該由誰署敕呢？竇儀提了另一個建議：“今皇弟開封尹、同平章事，即宰相之任也。”按唐朝制度，同平章事就是宰相，不過自晚唐至宋初，不少親王、樞密使、留守、節度使也兼領同平章事之銜，稱為“使相”，是名義上的宰相，並不行使相權。但不管怎麼說，同平章事在名義上確實是宰相，親王、開封府尹趙匡義既然領有同平章事銜，就是名義上的宰相，由他來副署趙普的拜相制書，倒也符合名分。宋太祖說：“儀言是也。”即命趙匡義以同平章事的名義副署制書，總算合乎程序地完成了對宰相趙普的任命。宋太祖在任命趙普為相事情上頗費周折，顯示了趙匡胤初任皇帝的經驗不足，因為經驗足夠的君主不大可能先批准全部宰相的辭呈，然後再任命新宰相；但換一個角度來看，這件事也說明趙匡胤還是尊重宰相署敕的慣例與制度，尋求通過先例解決拜相的程序問題，而不是運用開國皇帝的權威挑戰慣例、破壞制度。太祖之後，宋朝歷任君臣都曾多次申明宰相副署之權，如仁宗朝謝絳說，“凡詔令皆由中書、樞密院，然後施行。”神宗朝蔡承禧說，“非經二府者，不得施行。”南宋高宗說，“凡批降御筆處分，雖出朕意，必經由三省、密院。”高宗朝朱勝非說，“不由鳳閣、鸞台，蓋不謂之詔令。”度宗朝劉黻說，“命令，帝王之樞機，必經中書參試，門下封駁，然後付尚書省施行，凡不由三省施行者，名曰‘斜封墨敕’，不足效也。……政事由中書則治，不由中書則亂，天下事當與天下共之，非人主所可得私也。”為什麼要強調宰相的副署之權？從政治哲學的角度來說，宋朝士大夫認為，天下為公，君主雖為國家的主權代表，但天下卻非一家私有，“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下” ，因此，“天下事當與天下共之，非人主所可得私也”。從政治學的角度來說，宋人認為，君主繞過宰相徑下手詔，是乾綱獨斷的表現，而君主即便天縱英明，也難保不會出差錯，一旦出錯，卻無法承擔政治責任，因而，不如由宰相副署詔敕，以明確責任，萬一施政有誤，“知其謬之出於某人，而人主不至獨任其責” 。有宋一代，君主繞過宰相，私自下發手詔、內降、御筆的情況，當然也時有發生，但在制度運轉正常的時期，比如說宋仁宗朝，這類“斜封墨敕”通常會被宰相駁回，如高若訥任樞密使時，“凡內降恩，若訥多覆奏不行”；杜衍為宰相時，“每內降恩，率寢格不行，積詔旨至十數，輒納帝前” 。宋神宗時，出現君主攬權獨裁的苗頭，內降也開始呈現氾濫之勢：“神宗作興，凡事多出聖裁，雖邊徼細故，亦煩親灑” 。但神宗皇帝親裁細故的行為，卻受到老臣富弼的抗議：“內外事多陛下親批，雖事事皆是，亦非為君之道。況事有不中，咎將誰執？”至宋徽宗朝，御筆指揮最為盛行。“崇寧四年，中書奉行御筆。時蔡京欲行其私意，恐三省、台諫多有駁難，故請直以御筆付有司”；自此，“凡有中旨，皆降御筆施行，期限嚴促，稍有稽違，置以不恭之罪。三省有司奉行不暇，雖有違戾法憲、前後重複者，不敢執奏”。宋太祖確立的分權制衡之制遂受到嚴重破壞，宋人對此有深切反省：“於是，違紀綱為無罪，違御筆為有刑，台諫不得言，給捨不得繳，監司不得問，而紀綱壞矣。”熱衷於御筆指揮、事事逞強的宋徽宗，最終招致亡國之禍，自己也被俘虜到金國。元人修《宋史》，評宋徽宗“諸事皆能，獨不能為君耳”，真是不刊之論。故宮南薰殿舊藏宋太祖畫像第二個故事：熏籠我們要說的第二個故事，跟宋朝的宮廷制度有關。故事發生在趙普任相之後，但具體時間未詳。話說內廷需要一批熏籠（熏籠者，指放在炭盆之上的竹罩籠，可用於取暖或烘烤，亦可用來熏香、熏衣），宋太祖便吩咐後苑趕快去採購幾個。過了幾天，熏籠還未送來，太祖有些生氣，便將辦事之人叫來責問。採辦熏籠的人回話：按照條貫，內廷採辦日用等物，需要先給尚書省打報告，尚書省將報告下發本部，本部下發本曹，本曹下放本局，本曹做好預算，再復奏，層層審批，最後經宰相批准，才可以撥款採購、進呈大內使用。因為報告要“經歷諸處，行遣至速須數日”，最快也得好幾天。宋太祖一聽，大怒：“誰做這般條貫來約束我？”左右說：“可問宰相。”宋太祖當即交待左右：“呼趙學究來。”趙學究即趙普。其實趙普可不是學究，並無什麼高深的學問，他“少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日” 。趙匡胤故意稱他為“趙學究”，是不滿他設計了那一套複雜得令人生厭的條貫來約束內廷用度，因而語帶譏諷。趙普趕來見太祖。宋太祖質問他：“我在民間時，用數十錢可買一熏籠；今為天子，乃數日不得。何也？”趙皇帝有些想不通啊，為什麼他在民間時，用幾十文錢便可以馬上買到一個熏籠，當了皇帝后，採辦幾個熏籠卻要這麼麻煩。趙普說：“沒辦法，條貫是這麼規定的。”宋太祖說：“這是什麼狗屁條貫？”趙普不緊不慢地說：“此條貫，蓋不為陛下設，乃為陛下子孫設，使後代子孫若非理製造奢侈之物、破壞錢物，以經諸處行遣，須有台諫理會。此條貫深意也。”我們看趙普設計的皇室採辦熏籠程序：“事下尚書省，尚書省下本部，本部下本曹，本曹下本局，覆奏，又得旨，復依方下製造（或採購）”，說好聽點，是手續繁瑣；說不好聽點，就是典型的官僚作風嘛。所以也難怪趙匡胤受不了。然而，經由趙普一解釋，我們馬上便發現，如此繁瑣的程序是非常必要的。畢竟，皇室不同於民間，皇帝更不是一般老百姓。平民百姓需要多少個熏籠，馬上就可掏錢買下來，想買多少個就多少，只要他有錢，就完全不存在問題。但皇帝不可以這麼做。因為人主無私財，皇帝的財產實際上都取自民間脂膏；同時人主又掌握著俗世間至高無上的權力，如果沒有一套繁複的程序與制度來約束其預算與花銷，又如何防止今後有敗家皇室子孫“非理製造奢侈之物、破壞錢物”？趙匡胤顯然被趙普說服了，大喜說：“此條貫極妙！若無熏籠是甚小事也。”在這裡，太祖與宰相共同確立了一項宮廷制度：內廷添置日用雜物、增加生活預算，須經外朝的政府與台諫稽核、批准。這是對古時“惟王不會”傳統的修正。“惟王不會”是《周禮·膳夫》記錄的一項宮廷財政制度，意思是說，天子的用度不必會計、審計。這也是古代成立天子私庫的法理基礎，即天子私庫有多少財富，都歸天子揮霍，花完拉倒。但宋人對“惟王不會”的古老原則提出了質疑，南宋士大夫韓元吉申明：“惟王后之服、王之裘、王后之酒、王后及世子之膳，則不會，其餘則太宰未嘗不受其會，而有均式。”另一位南宋士大夫汪應辰也稱：“王之用度，雖曰不會，要不出乎式也。” 式，即制度。天子的用度，必須接受制度的約束。從實踐方面看，宋朝內廷的用度確實是受到宰相與台諫節制的。我們來看三個小故事：宋仁宗時，有嬪妃“請降御筆進官者（類似於評職稱，進一級可增加月錢），上取彩箋書‘某宮某氏特轉某官’，眾喜謝而退。至給俸日，各出御筆乞增祿，有司不敢遵用，悉退回。諸嬪群訴，且對上毀所得御筆，曰：‘原來使不得！’上但笑而遣之” 。可見內廷嬪妃要“加薪”，例由政府審批，不是皇帝一人可定。還是仁宗朝，有一次宋仁宗用內廷物品賞賜做法事的僧人：“眾僧各賜紫羅一疋。”卻因為擔心被台諫抓住不放，只好交待獲賞的僧人，將紫羅藏在懷裡，悄悄地出去，不要被人撞見：“來日出東華門，以羅置懷內，勿令人見，恐台諫有文字論列。” 弄得像做賊似的。可見皇帝用內廷物品賞賜他人，台諫也有權干預。南宋初，宋徽宗死於金國，高宗在為父皇服喪期間，將御椅換成了尚未上漆的白木椅。有一回，錢塘錢氏公主入覲，見到這張龍椅，好奇問道：“此檀香倚子耶？”一名姓張的妃子掩口笑道：“禁中用胭脂、皂莢多，相公已有語，更敢用檀香作倚子耶？” 相公指當時的宰相趙鼎、張浚。內廷的胭脂、皂莢用得多了，宰相都會過問。宰相過問內廷日用，只是宋代宮廷制度的一部分。宋朝整個宮廷制度的特點，如果用宋人的話來說，就是“以外統內”、“以內屬外”，內廷受外朝制約。宰相既是外朝領袖，也是內廷主管，“事無內外，無不當預” 。這樣一套“以外統內”的宮廷制度，其法理基礎乃是“天子無私事”的理念。宋朝士大夫反對“此陛下家事，非外人所預”之類的說辭，認為“自古誤人主者，多由此言”，因為，“天子以四海為家，中外之事，孰非陛下家事？無不可預之事，亦無不可預之人” 。既然貴為天子，化家為國，那就應該放棄他的私人權利，家裡（內廷）的一切事務，都應該由政府統轄，“凡飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、財賄，與夫宦官、宮妾之政，無一不領於冢宰。使其左右前後，一動一靜，無不制以有司之法，而無纖芥之隙、瞬息之頃，得以隱其毫髮之私” 。但宋徽宗朝時，祖制敗壞，“蔡京當國，專以‘豐亨豫大’之說，蠱惑上心；動引周官‘惟王不會’為詞，遂至取民無藝” 。宋太祖與趙普擔心的敗家子孫“非理製造奢侈之物、破壞錢物”的情況出現了。有一個細節可以顯示宋徽宗私生活之奢靡無度：“宣（和）、政（和）盛時，宮中以河陽花蠟燭無香為恨，遂用龍涎、沈腦屑灌蠟燭，列兩行，數百枝，焰明而香郁，鈞天之所無也”。南渡之後，再無此盛況。紹興年間，被擄的韋太后回到南宋杭州，宋高宗事母極孝，在韋太后壽辰之日，“用宣政故事，然僅列十數炬”。但韋太后視若無睹，高宗問母親：“燭頗愜聖意否？”韋太后說：“你爹爹每夜常設數百枝，諸人閣分亦然。”意思是，就這幾支蠟燭，比你爹爹那時差遠了。宋高宗悄悄跟皇后說：“如何比得爹爹富貴？”故宮南薰殿舊藏宋太祖檢點畫像第三個故事：祭禮我們要講的第三個故事，跟宋朝的祭祀禮制有關。古人相信，“國之大事，在祀與戎”， 祭祀不但是祈求國家獲得天地、祖先庇祐的形式，更是關乎政治合法性的禮制安排。因此，歷代形成了一整套莊嚴而周密的宗廟祭祀、南郊祭天之禮，馬虎不得。宋太祖受禪得位之後，“杯酒釋兵權”，又先後發兵平定後蜀南唐諸國，這是“戎”方面的建構。與此同時，又“令禮官檢詳《開寶禮》、《郊祀錄》及諸禮例”，修訂祠祭祝文，先後議定太廟祭祀、郊祀之禮，這是“祀”方面的建構。話說趙匡胤初入太廟祭祖之時，見到太廟內所陳列的“籩豆簠簋”，都是一些自己從未見過的傢伙，便問左右：“此何等物也？”左右回答說，這些都是古時傳下來的用於祭祀的禮器。趙匡胤說：“吾祖宗寧識此？”命人將這些“籩豆簠簋”撤走，“進常膳如平生”，用尋常食物作祭品。宋太祖出身於草莽，對於傳統禮制那一套繁文縟節，打心底是不以為然的。但很快趙匡胤又覺得自己的做法不妥，說道：“古禮亦不可廢也。”又命人復設“籩豆簠簋”，遵照古禮完成了宗廟之祭。祭畢交待左右：“卻設向來禮器，俾儒士行禮。”此時，太常寺的禮官說：“案唐天寶中享太廟，禮料外，每室加常食一牙盤。五代以來，遂廢其禮。今請如唐故事。” 宋太祖也同意了。其實，以“籩豆簠簋”作為太廟祭祀的禮器，或者在祭案上加設一個“牙盤”，究竟有著什麼深刻的意義，趙匡胤自然不會曉得，但既然前代已經使用了這樣的禮器，世代相沿；而禮官又提議復設“牙盤”，那就遵循先例吧。這並非刻意泥古，而是虛己從俗。宋太祖這種對於禮制雖然不求甚解、卻選擇遵從先例的態度，得到北宋著名理學家邵康節的高度評價：“太祖皇帝其於禮也，可謂達古今之宜矣。” 邵康節是在拍趙家皇帝的馬屁嗎？不是。趙匡胤對待祭禮的心智確實體現了一種可貴的帝王品質：屈己從眾，捨己從俗。不妨再來跟宋徽宗的表現做個比較。北宋立國一百多年之後，禮制已非常完備，遠非開國之初可比。但徽宗不滿意，認為“自秦漢以來，禮壞不制，……時君世主，亦莫能興”，以致“今薦天地、饗宗廟之器”與三代禮器“無一有合，去古既遠，禮失其傳矣”。因此，徽宗詔令將“鼎彝、簠簋、盤匜、爵豆”等三代禮器“具畫來上，朕將親覽，參酌其宜，以革千古之陋，成一代之典，庶幾先王垂法後世” 。又斥巨資、役萬夫建造傳說中的禮制建築——明堂；並且突破了宋仁宗朝已經形成的三年一親郊的祭天慣例，改為一年一親郊，勞眾而傷財。從表面看，宋徽宗對於禮制顯然更為重視，對於祭祀更為虔誠，但實際上，這是權力者的狂妄、“理性自負”的膨脹，以為自己就是“議禮”、“考文”的哲人王，可以一舉而革千年禮制之陋。為此，不惜推翻成例，不恤人言，屈眾從己，任性而為，刻意泥古。可以說，政治家最不應該有的品格，宋徽宗全都具有了。所以宋人對宋徽宗的復古制禮之舉評價極低：“人非復古之人，治非復古之治，徒以竊虛名、飾美觀耳。”宋徽宗為人君的心智，跟宋太祖相比，可謂是一個在地下，一個在天上。太祖出身於行伍，本是亂世英雄，性情豪爽，即便陰差陽錯當上了皇帝，仍然是不拘小節，曾於大雨中與臣僚飲酒；曾於雪夜拜託趙普，以“嫂子”稱呼趙普夫人；又曾衣冠不整接見翰林學士竇儀，竇儀委婉地批評他：“陛下創業垂統，宜以禮示天下。”他才“斂容謝之，自是對近臣未嘗不冠帶” 。我相信，對於趙匡胤來說，不管是禮法上的繁文縟節，還是制度上的繁瑣程序，都是他前半生非常陌生的事物。但是，既然當上了開國之君，就必須要完成角色意識的轉換，不可再像早年在民間時那般率性，而應當習慣於接受繁文縟節、繁瑣制度的束縛。趙匡胤稱帝最初幾年，一直處於角色意識轉換的過程中。當他任命趙普為宰相，遇到副署程序的麻煩時，直想“朕為卿署之”；當他發現宮廷採購幾個熏籠，居然需要層層審批時，怒罵“誰做這般條貫來約束我”；他入太廟祭祀，看到“籩豆簠簋”等禮器，笑稱“吾祖宗寧識此”，可以說都是豪傑性情的自然流露。但最後，他都意識到自己的身份是一國之君，自覺收斂了不拘小節的性情，轉而接受制度、先例、禮法的安排。當年，趙匡胤在陳橋“黃袍加身”，從周恭帝手裡接過政權之時，也許誰也想不到他建立的趙宋王朝能夠享國三百餘年，是漢朝之後國運最長的一個朝代。因為在陳橋兵變之前，已經有五個短命王朝（後樑、後唐、後晉、後漢、後周）以兵變登場，又被兵變推翻（嚴格來說，後晉為遼所滅），安知趙宋不會重蹈覆轍，成為五代之後的第六代？但我們從前面講述三件小事，不難看出，趙匡胤這個人，還真的跟五代的其他軍閥不一樣。他能開創一個享國三百餘年的王朝，豈是偶然！ (我們都愛宋朝)

開播了。我猜很多人跟我一樣，第一反應是趕緊認臉：白宇演的那個是錢什麼？朱亞文這次又是那個皇帝？怎麼又有倪大紅和俞灝明……這人物關係圖一出來就頭大。對，這就是《太平年》的第一個門檻。它不是一部你光看顏值、看演員飆戲就能完全“爽到”的劇。它的魂，不在演員臉上，而在那段幾乎被我們歷史課本“一頁翻過”的亂世裡。如果說別的古裝劇是“借歷史的殼，講現代的情”，那《太平年》更像是在做一次嚴肅但溫柔的“翻譯”——它想把一段真正決定華夏走向的、極其複雜的抉擇，翻譯成我們今天能感知到的體溫和心跳。所以，看懂它，得先放下“認臉”的急切。我們得去認識一下，這些名字背後，那段真實到近乎殘酷的歷史土壤。一、故事的起點：那個連皇帝名字都記不住的“五代十國”問你個問題：“唐宋元明清”，中間差的那段，叫什麼？很多人會卡殼。這就是《太平年》要填補的空白。它講的就是“唐”和“宋”之間，那個持續了70多年，政權更迭比翻書還快的“五代十國”。那是一個怎樣的世界？想像一下：今天是這家稱帝，明天隔壁就打過來了。皇帝平均在位不到10年，國號換來換去，老百姓都不知道自己到底算那國人。所謂“五代”，就是中原地區前後五個短命王朝（後樑、後唐、後晉、後漢、後周）。“十國”，則是散落在南方和山西的十個割據政權。地圖碎得像打翻的拼圖。而《太平年》的主角，錢弘俶（白宇 飾），就是其中一塊拼圖——“吳越國”的國王。他統治的，是戰火中難得安寧的江南。所以你看，這部劇的開篇，就設立了一個巨大的反差：一邊是北方中原“你方唱罷我登場”的血色輪迴。另一邊是江南“市列珠璣，戶盈羅綺”的偏安一隅。這個反差，就是所有戲劇衝突和人性抉擇的根源。二、三個男人，三種“統一”的姿勢亂世裡，人人都想“結束亂世”。但怎麼結束？《太平年》給了我們三個男人的樣本，也是三條不同的路。第一個樣本：俞灝明飾演的郭榮（柴榮）——“理想主義的衝鋒號”他是後周世宗。一個在軍營長大，親眼見過“白骨露於野”慘狀的人。他的人生目標異常純粹：用武力，打出一個統一。他整頓軍事，發展經濟，南征北戰，像一頭不知疲倦的牛，只想在荊棘叢中犁出一條路。他是純粹的理想主義者，相信刀劍可以劈開混沌。但他39歲就病逝了，壯志未酬。他像一道閃電，照亮了統一的可能，也留下了無盡的遺憾。他的故事告訴我們：有時候，僅有理想和勇猛，還不足以安頓一個時代。第二個樣本：朱亞文飾演的趙匡胤——“現實主義的操盤手”他接過了郭榮的夢想，用一次著名的“陳橋兵變”，黃袍加身，建立了北宋。但趙匡胤的厲害，不在於“打”，而在於“怎麼不打”。他“杯酒釋兵權”，用智慧而非鮮血，解除了開國將領的威脅。他制定“先南後北”的戰略，步步為營，不追求一時之快。他深知，統一不只是一張版圖，更是一套能運轉起來的秩序。他的心裡裝的不是王位，是“怎麼才能讓這天下，不再流血”。朱亞文演出了這種複雜性——他眼神裡有王者的決斷，也有對蒼生的悲憫。 他和錢弘俶的對手戲，是這部劇最值得嚼的“權力與友情”的滋味。第三個樣本：白宇飾演的錢弘俶——“和平主義的大擔當”他，是這部劇的“題眼”。當趙匡胤的大軍逼近，南方各國紛紛被武力征服時，他站在了歷史的三岔口：是舉全國之力，為“錢”家王位血戰到底？還是為一城百姓的安穩，主動“納土歸宋”，歸順北宋？他選擇了後者。請注意，這不是“投降”，這是一種基於深謀遠慮的、極致的“和平主義”政治智慧。他犧牲了一家一姓的權位，換來了吳越百姓免於戰火，換來了江南繁華的平穩過渡。白宇的表演，需要詮釋出這個人物從閒散王子，到被北方慘狀震撼的青年，再到最終做出痛苦而偉大抉擇的成熟君主的完整弧光。他每一次皺眉，每一次沉思，都是在權衡“家”與“國”、“名”與“實”、“權”與“民”的千古重量。這三個男人，用三種不同的方式，詮釋了“天下”二字的含義。一個奠基，一個開拓，一個成全。他們合在一起，才解釋清楚了：為什麼那段最黑的亂世之後，能迎來華夏文明登峰造極的——大宋。三、老戲骨們，撐起了“權謀”的血肉看到倪大紅、董勇這些名字，你就知道，“權謀”的戲，穩了。但他們的權謀，不是兒戲般的“開金手指”，而是基於歷史複雜性的、人性的博弈。倪大紅演的權臣胡進思，絕不只是“壞”那麼簡單。在亂世中，他的每一步算計，可能都關聯著自身派系的生死。他的“笑面虎”之下，是亂世生存的恐懼與野心。董勇飾演的“五代十國活化石”馮道，歷仕多朝，總能屹立不倒。他代表的，是在風暴中求存的政治智慧，也是一種複雜的歷史評價。他不是忠臣，也不是奸臣，他是在亂世中努力“做事”的務實官員。他們的存在，讓歷史的天空不是非黑即白，而是一片充滿掙扎與計算的深灰色。這才能讓我們真正理解，錢弘俶和趙匡胤做出的選擇，需要衝破多少現實利益的糾葛和阻礙。看懂《太平年》的鑰匙，在我們心裡所以，追《太平年》，別只當古裝劇看。它是一部關於 “我們為何選擇成為今天的我們” 的史詩。當我們在為錢弘俶“納土歸宋”的抉擇而感慨時，我們其實也在問自己：在面對不可避免的大勢時，是選擇為虛名和私利死扛到底，讓所有人陪葬？還是選擇為更大多數人的安寧與未來，主動擁抱變化，那怕自己需要做出巨大的犧牲？這種抉擇，何止發生在千年前？它發生在我們每個人的人生裡——面對行業的變革，面對關係的困境，面對時代的浪潮。《太平年》最珍貴的地方，就是它用極致的影視美學（8K畫面、電影質感），為我們還原了那次抉擇的現場。它讓我們看到，在歷史的洪流中，真正的偉大，往往不是開疆拓土的功績，而是放下刀劍的勇氣，是“利在天下必謀之”的胸襟。今晚，當片頭曲響起，不妨先別急著問“他是誰”。問問自己：“如果我是他，在那個位置，我會怎麼選？”看懂他們，才能看懂那聲跨越千年的、對“太平”的深沉呼喚。我們懷念盛世，但更應敬佩那些在至暗時刻，為盛世鋪路的人。你，準備好進入這段歷史了嗎？ (伶光娛評)

根據“納土歸宋”真實事件改編的歷史大劇《太平年》開播了，為了理清劇中的人物關係，在此做個簡單的介紹：1. 錢弘俶（白宇 飾）吳越國末代國君，錢元瓘第九子，性情溫和，好詩文，947年，權臣胡進思發動宮變，其兄錢弘倧被廢。948年，錢弘俶繼王位。在位期間，減免賦稅，休養生息，發展經濟。978年，放棄王位，攜十三州土地完成“納土歸宋”的和平統一創舉。988年，因病去世，終年六十歲，追封秦國王，謚號“忠懿”。演員介紹：白宇現年36歲，2014年進入演藝圈，出道12年，參演的影視作品超過30部，代表作有《沉默的真相》《風起隴西》《西出玉門》等。2.孫太真（周雨彤 飾）錢弘俶的妻子，自幼飽讀詩書，仁德節儉，被封為“賢德順穆夫人”，後被宋太祖趙匡胤封為吳越國王妃。977年，因病去世。演員介紹：周雨彤現年32歲，高冷型美女，頗有御姐范。2013年，出演電影《巴啦啦小魔仙大電影》，從而進入演藝圈，出道13年，參演的影視劇超過30部，代表作有《大宋少年志》《春色寄情人》《180天重啟計畫》等。3. 錢元瓘（尤勇智 飾）吳越國第二位國君，錢镠第七子，932年，繼承王位， 941年，因府署著火，驚懼得病。同年8月24號去世，享年五十五歲。演員介紹：尤勇智現年63歲，國家話劇院一級演員，知名老戲骨。1988年，出演電影《瘋狂的代價》，從而進入演藝圈，出道38年，參演的影視劇超過百部，代表作有《平凡的世界》《縣委大院》《山海情》等。4.錢弘佐（吳昊宸 飾）吳越國第三位國君，錢元瓘第六子，性情溫順，941年繼位。947年，因病去世，年僅二十歲。演員介紹：吳昊宸現年32歲，2015年，出演諜戰劇《偽裝者》，正式進入演藝圈，出道11年，參演的影視劇超過40部，代表作有《歡樂頌》《琅琊榜之風起長林》《折腰》等。5.胡進思（倪大紅 飾）吳越國內牙大將，早年是個屠夫，後在錢镠軍中效力。曾陪護錢元瓘前往宣州田頵處為人質。錢元瓘即位後，因護衛之功，擢升內牙都指揮使。忠遜王錢弘倧即位後，對獨攬軍權的胡進思非常忌憚，密謀將其誅殺，但計畫洩密，947年，胡進思發動宮變，將錢弘倧軟禁，並迎立錢弘俶為新君。948年，因病去世，享年98歲。演員介紹：倪大紅現年66歲，1984年，出演戰爭片《高山下的花環》，從而正式進入演藝圈。出道40餘年，參演的影視劇超過百部。給觀眾帶來很多經典角色，例如《大明王朝1566》嚴嵩，《三國》司馬懿，《都挺好》蘇大強等。6.水丘昭券（保劍鋒 飾）吳越國大臣，皇親國戚。947年，胡進思發動宮變，將其殺害。演員介紹：保劍鋒現年52歲，1996年，出演電視劇《真空愛情記錄》，正式進入演藝圈，2002年，在青春勵志劇《十八歲的天空》中飾演男主角古越濤，從而一舉成名，被譽為“青春偶像教主”，成為內娛當紅小生。自此片約不斷。出道30年，參演的影視劇超過百部，代表作有《永夜星河》《又見一簾幽夢》《秦王李世民》等。7.趙匡胤（朱亞文 飾）北宋開國皇帝，曾為後周將領，隨周世宗郭榮南征北戰，959年，郭榮去世。960年，趙匡胤在“陳橋兵變”中被擁立為帝，逼迫後周恭帝禪位。同年登基，國號“宋”，史稱北宋。976年，離奇去世，享年50歲。演員介紹：朱亞文現年42歲，因擅長飾演型男，被眾多網友譽為“行走的荷爾蒙”，2003年，出演電視劇《陽光雨季》，從而正式進入演藝圈，出道23年，參演的影視作品超過60部，代表作有《紅高粱》《漂洋過海來看你》《大明風華》等。8.趙弘殷（郝平 飾）宋太祖趙匡胤的老爹，出身官宦世家，最早在趙王王鎔軍中效力。後唐時期，掌管禁軍。後漢時期，升任護聖都指揮使，後周時期，與兒子趙匡胤一起執掌禁軍，956年，因病去世，享年58歲。演員介紹：郝平現年55歲，一級演員，知名老戲骨，1990年，出演電視劇《多夢女孩》，從而進入演藝圈，出道36年，參演的影視劇超過百部，代表作有《狂飆》《蝸居》《毒戰》等。9.郭威（蔣愷 飾）後周開國皇帝，出身於將門世家，曾在唐莊宗李存勖軍中效力，後協助後漢高祖劉知遠稱帝，因受到漢隱帝劉承祐猜忌，950年，以“清君側”名義發動兵變，951年，正式稱帝，國號大周，954年，因病駕崩，享年51歲，由養子柴榮繼承皇位。演員介紹：蔣愷現年55歲，知名黃金配角，1994年，出演《三國演義》，從而正式進入演藝圈。出道30餘年，參演的影視劇超過百部，代表作有《薔薇風暴》《且試天下》《覺醒年代》等。10.郭榮（俞灝明 飾）後周第二位皇帝，本姓柴後改為郭，後周開國皇帝郭威的養子，954年，郭威駕崩，郭榮登基為帝，繼位以來，勵精圖治，銳意改革，制定了“先南後北”的戰略，曾大破後蜀，三征南唐，北伐幽燕。但壯志未酬，959年，因病駕崩，年僅39歲。960年，趙匡胤發動“陳橋兵變”，後周滅亡。演員介紹：俞灝明現年39歲，2007年，參加《快樂男聲》，以歌手身份出道。唱而優則演，2009年，出演電視劇《一起來看流星雨》，紅遍大江南北，成為當時頂流小鮮肉。2010年，在拍攝電視劇《我和春天有個約會》時不幸毀容後。開始走演技派路線，這些年給觀眾帶來不少經典作品，例如《大明風華》《風起隴西》《那年花開月正圓》等。11.馮道（董勇 飾）歷經四朝十代君王的著名宰相，世稱“十朝元老”，職場不倒翁。954年，因病去世，追封瀛王。演員介紹：董勇現年58歲，知名老戲骨，1985年，出演電影《岳雲》，從而進入演藝圈，出道40餘年，參演的影視劇超過120部，代表作有《三叉戟》《北平無戰事》《重案六組》等。12.劉知遠（於洋 飾）後漢開國皇帝，曾是石敬瑭的得力幹將，後晉開國功臣。947年稱帝，改國號為漢，史稱後漢。948年，因病去世，時年五十四歲，次子劉承祐即位。演員介紹：於洋現年56歲，國家話劇院一級演員。1990年，出演電視劇《花巴掌、鼻煙壺、撥浪鼓》。從而進入演藝圈。出道30多年，參演的影視劇超過80部，代表作有《雪中悍刀行》《慶餘年》《希望的大地》等。13. 李皇后（薛佳凝 飾）後漢李皇后，本是貧苦農家女，人稱李三娘，當嫁之際被劉知遠強搶為妻，947年，劉知遠稱帝后，被冊立皇后，948年，兒子劉承祐即位，被尊為皇太后。950年，郭威以“清君側”的名義反叛，劉承祐兵敗被殺。951年，郭威稱帝，建立後周。仍尊李太后為母，遷居太平宮，尊號昭聖皇太后。954年，在孤獨和抑鬱中去世。演員介紹：薛佳凝現年48歲，8歲起，在電視台主持節目，1995年，以童星身份出道。2003年，在電視劇《粉紅女郎》中扮演“哈妹”一角，紅遍大江南北。近些年，雖然以配角為主，但其精湛的演技讓觀眾印象深刻，代表作有《租個女友回家過年》《光榮時代》《通天塔》等。14.石敬瑭（海一天 飾）後晉開國皇帝，後唐明宗李嗣源的女婿，936年起兵謀反，建立後晉，因割讓幽雲十六州‌並‌稱契丹皇帝為父‌，自己稱兒皇帝，而遭到後世唾棄。942年，抑鬱成疾而亡，時年51歲。演員介紹：海一天現年55歲，1997年，出演電影《離婚了就別再來找我》，正式進入演藝圈。2015年，在年代都市情感劇《情滿四合院》飾演自私自利的許大茂，而一舉成名。自此在反派的賽道上一路馳騁。代表作有《智取威虎山》《掃毒風暴》《愛在風起雲湧時》等。15.李太后（趙子琪 飾）後唐明宗李嗣源的三女兒，嫁於時任河東節度使的石敬瑭。封號永寧公主，石敬瑭稱帝建立後晉後，被封為皇后，942年，石敬瑭去世，皇侄石重貴為帝，尊為皇太后。石重貴在位時，胡作非為，946年，後晉為遼朝所滅，李太后與石重貴淪為階下囚。以種田務農為生，950年，在建州因病去世。演員介紹：趙子琪現年50歲，原是央視主持人，2002年，在趙寶剛執導的愛情電視劇《拿什麼拯救你，我的愛人》中飾演程瑤，成功跨界成為一位演員，正式進入演藝圈，出道20餘年，參演的影視劇超過百部，代表作有《人民的名義》《我的青春誰做主》《三叉戟》等。寫到最後：文章篇幅有限，還有更多的角色未列出來，拋磚引玉，歡迎大家歡迎補充！！ (飄一代愛影視)

藉著《太平年》馬上開播的東風，五代十國的亂世風雲再次走進觀眾們的視野。唐末五代時期，各路豪強基本都處於“不是正在互毆，就是在去互毆的路上”。當是時，整個華夏版圖版圖一片混亂動盪，而固守東南的吳越國卻是一派安穩富庶的江南圖景。北宋文豪蘇東坡在《表忠觀碑》中記述道：（吳越）其民至於老死不識兵革 -- 吳越國的老百姓活到老死都不知道拿兵器上戰場是個什麼樣。在“戰爭機器大亂燉”一般的70多年裡，他們簡直是活成了一個童話。蘇軾 表忠觀碑  拓片這讓人不禁好奇：如此戰火紛飛的年代裡，《太平年》的主角錢弘俶究竟是何方神聖？他又是怎樣守護了這一方太平？小朋友們都能背上幾句的《百家姓》，“趙錢孫李”的排序中，人口數量絕對算不上“大戶”的的錢姓又為何能夠位列第二？這與錢弘俶有什麼聯絡嗎？《太平年》的主角錢弘俶是吳越國的第五任也是末代君主。今天我們來起底吳越國“三代五王”的譜系，簡單瞭解一下錢弘俶的四位“前任”。這樣可以進一步瞭解“為何百家姓裡錢氏排第二”。第一代吳越王錢鏐手握免死金牌的品牌創始人錢镠（liú），字具美，小字婆留，杭州臨安人，五代十國吳越國開國君主，謚號武肅。他也就是《太平年》裡的主角錢弘俶的爺爺。錢爺爺出身貧寒，和五代十國眾多政權首領的晉陞路徑類似，他也是以刷董昌、黃巢副本的軍功起家。907年朱溫代唐，錢鏐受封吳越王。他治下的吳越國，修海塘、疏西湖，發展農桑與貿易，使吳越成亂世中安定富庶之地。他也成為後世 "上有天堂，下有蘇杭" 的重要奠基人。錢鏐還非常重視比有形資產更重要的精神文化建設。一來，他訂下《錢氏家訓》，澤被後世，錢氏一脈千年來人才輩出。二來，留給後世一塊大唐王朝正統的“免死鐵券”，甚至救了近500後明朝子孫的小命。錢鏐鐵券 現藏國博第二代吳越王錢元瓘承前啟後的守成之君錢元瓘（guàn），字明寶，原名傳瓘，杭州臨安人，吳越開國君主錢镠第七子（據史料記載錢鏐有30多個兒子...），吳越國第二位君主，廟號世宗，謚號文穆王。他是《太平年》故事主角錢弘俶的老爹。錢老爹以軍功立儲，932年他爹錢鏐去世後繼承父位。他恪守“保境安民、善事中原” 國策，在位10年間穩定宗室、延續經濟繁榮，對外周旋強敵。錢老爹性好儒學，崇佛。941年因王宮大火受驚而卒，是吳越國重要的守成之君。第三代/第三任吳越王錢弘佐開疆拓土的少年英主錢弘佐，字元祐，杭州臨安人，吳越國第三位君主，錢鏐之孫、錢元瓘第六子，廟號成宗，謚號忠獻王。他是《太平年》故事主角錢弘俶的六哥。941年，錢老爹驚懼而亡、錢六哥繼承父位的時候，他才14歲。如果以現在九年義務教育的視角來看，錢六哥小學將將畢業，是個妥妥的“小孩哥”。錢弘佐在位 7 年，年僅20歲就英年早逝。他也恪守祖訓“保境安民、善事中原”，內肅權臣、減稅興水利、拒鑄鐵錢以穩經濟；對外分閔拓疆，將福州納入版圖；同時興文教崇學術，推動吳越走向全盛，是五代十國時期著名的少年英主。第三代/第四任吳越王錢弘倧遭遇宮變幽禁半生的王錢弘倧（zōng），字隆道，杭州臨安人，吳越國第四位君主，錢鏐之孫、錢元瓘第七子、錢弘佐的異母弟，謚號忠遜王。他是《太平年》主角錢弘俶的七哥。947年，錢六哥英年早逝後，年方十八的錢七哥繼兄位。七哥上位後力主集權，欲削三朝元老胡進思的權，但行事不決反被出賣因而觸怒對方。他在位僅數月便遭到政變軟禁。“忠遜” 二字精準概括其人生：有忠君愛國之心，卻因政治鬥爭失利而遜位。錢七哥的後半生幾乎都在幽閉中度過，卻也算得了善終，於北宋開寶年間病逝。也正是胡進思發動宮變之後，奉錢弘俶繼位，這才促成這位小公子走上了吳越末代君主的道路。宮變事件的雙方第三代/第五任吳越王錢弘俶納土歸宋的末代君主錢弘俶（chù），字文德，杭州臨安人，吳越國末代君主，錢鏐之孫、錢元瓘第九子、錢弘佐和錢弘倧的弟弟，也就是本劇《太平年》的男一號。承接上文，948年19歲的錢弘俶被權臣胡進思擁立繼位。他在位30餘年，繼續恪守祖訓“保境安民”：興修水利、發展農桑、尊崇文教，延續吳越富庶安定局面。為避免戰亂、保全百姓，978 年他主動納土歸宋，促成和平統一，後受宋廷禮遇，追封秦國王，謚號忠懿。這一段故事也正是《太平年》這部劇濃墨重彩的篇章了。以上就是吳越國三代五王的基本介紹，正是這祖孫三代君主接力，護佑了戰亂之中吳越國的一方淨土。北宋初年，錢塘一位儒生編撰了《百家姓》，這部四言韻文因朗朗上口成為蒙學經典，其排序其實暗藏著時代密碼。下圖這張海報上的前面三位主角，正是百家姓的前三位。趙：趙匡胤錢：錢镠/錢弘俶孫：錢弘俶的妻子孫太真至於第四位李，則是吳越的隔壁好鄰居 - 南唐李氏。南唐後主就是大家更熟悉的、寫詞比當皇帝更出名的李煜。不難看出李煜在《太平年》當中也有相當戲份。《百家姓》作者既然是“錢塘儒生”，那麼自然是一位曾經的吳越子民。能在亂世中獲得半世安樂，這位儒生既感念錢氏護境之恩，又需顧及宋廷權威，便將吳越國姓“錢”排在了僅次於皇家趙姓之後的第二位。這一排序被南宋學者王明清在《玉照新志》中證實，絕非偶然。吳越末代君主錢弘俶審時度勢主動“納土歸宋”，實現了中國歷史上並不常見的和平過渡。這一抉擇讓江南免於戰火，人民安居樂業、經濟高速發展。趙宋皇庭也對錢氏厚加禮遇，以至“拜官者二千五百人”。至此，吳越錢氏雖然失去了統領一方的權勢，卻於亂世之中不但保全了氏族而且成為當時最具聲望的望族，並由此繼續延續了一千年多年。 (稽古探幽)

最近有一部即將上映的電視劇，名字叫做《太平年》。根據宣發來看，劇情聚焦在五代十國末期，尤其是吳越國的故事。由此，銜接大唐和北宋的五代十國大亂世走入了大家的視野：歡迎進入為期72年的“君主批發節”...  來數一數這張海報上當過皇帝/割據政權君主的人物一共有幾個？歡迎將你的答案發在評論區！李元清/郭威/趙弘殷/馮道/郭榮/趙匡胤/錢弘俶孫太真/胡進思/水丘昭券/錢元瓘/錢弘侑/俞大娘子很多人提起五代十國，會很自然地想起各路戰爭機器、那句著名的“天子，兵強馬壯者為之耳”以及永遠記不住的年表 。沒錯，這段歷史的核心就是 “亂”：72 年間進行了15 個政權的權力交替、55 位君主先後登台。這72年間父子相殘、君臣反目屬於家常便飯，但同時也是唐宋變革的關鍵節點，也為後續兩宋的繁華埋下了伏筆。今天我們用一張圖表理清五代十國，作為各位“看劇前的準備”吧！請注意《太平年》裡的主角：吳越國錢氏政權用亮綠色標註，橫屏查看更清晰！啥是五代十國？五代十國（907-979 年）是唐朝滅亡後，中國歷史上的大分裂時期。簡單說就是中原地區 五代更迭：同一時期中原只有一個政權中原之外 十國割據：同一時期各地存在不同政權五代：中原地區先後建立的後樑、後唐、後晉、後漢、後周五個短命王朝（背誦要點：梁唐晉漢周）。存續時間最長的後樑僅僅撐了17年，而最短命的後漢只有4年。政權更迭規則也很簡單：全靠誰的拳頭更硬。“天子 - 兵強馬壯者為之爾”這句話道盡了亂世權力遊戲的本質。五代當中最耳熟能詳的大概要屬“兒皇帝”石敬瑭，他割讓燕雲十六州給契丹首領，還認其為“父皇帝”，致使中原失去北部戰略要衝300多年，留下千古罵名。十國：中原之外的十個割據政權，主要是南方地區（只有一個北漢屬於北方，其他九個都在南方）。比較著名的有：寫詞比當皇帝更出名的李煜所在的南唐、嶺南地區宦官專權搞不定北部灣的南漢、偏安四川愛寫對聯的前蜀後蜀，以及《太平年》的主角吳越國。吳越政權起始於907年後樑朱溫封錢鏐為“吳越王”，終止於978年末代君主錢弘俶“納土歸宋”（也是電視劇想要講述的核心故事）。它是五代十國政權當中存續最久、唯一一個歷經整個五代十國歷史階段的政權，同時也是結局最圓滿的一個。這一時期的“官場不倒翁”十朝元老馮道曾寫下 “但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身”，既是身處亂世的智慧，也十分符合吳越的處世生存之道。錢鏐鐵券 - “免死金牌”的實證現藏國家博物館吳越：那個“非主流”在一派戰爭機器火力全開的時代，《太平年》主角錢弘俶（chù）所在的吳越國，堪稱“非主流”。別的政權忙著互毆稱帝，吳越國卻一直奉中原政權為正朔，沒有“另立旗幟當皇帝”。吳越三代五王始終奉行創始君主錢镠定下的 “善事中國，保境安民” 國策，一門心思在自己家裡搞建設。吳越的歷史也證明了：無謂捲入紛爭永遠不是個明智的選擇，悶頭發展才能活得長久。這大概也是這部電視劇明明講的是五代十國的大亂世，而偏偏採用《太平年》作為劇集名的一個原因吧！吳越的基建狂魔錢镠：910 年，錢镠首創 “竹籠沉石 + 木樁固基” 工藝，修築捍海石塘抵禦錢塘江潮患，錢王射潮的故事流傳至今。這項國家級戰略工程讓杭州從潮災重災區變成宜居之地，如今錢塘江畔的海塘遺址，仍是這段歷史的見證。吳越文化輸出天花板：吳越國造了一樣困擾後世多年的國寶：上林湖燒製的秘色瓷。這些“薄如紙、潤如玉”的青瓷成為獻給中原的頂級貢品，也成為了吳越手握的技術硬通貨；錢弘俶修建的雷峰塔，不僅是後世《白蛇傳》的故事舞台，更是藏有數萬卷經卷的文化寶庫。下面這張海報就是以吳越黑科技秘色瓷為背景製作的。吳越和平發展代言人：當南唐、後蜀忙著對抗中原時，吳越國始終向中原稱臣，不卷入戰亂，三世五王，與五代相終始。錢镠留下 “凡中國之君，雖易異姓、宜善事之” 的遺訓，為後來他的孫輩 “納土歸宋” 埋下伏筆。《太平年》的主角錢弘俶(chù)電視劇聚焦的錢弘俶，是吳越國的末代君主。他的最大功績不是擴張領土，而是 “納土歸宋”。北宋滅掉南唐後，吳越國完全陷入包圍。面對南唐後主李煜 “四十年來家國，三千里地山河” 的亡國之哀，錢弘俶沒有選擇起兵抵抗，而是主動獻出版圖、戶籍和兵符“納土歸宋”。這一決策看似懦弱，實則是吳越一貫以來“保境安民” 理念的體現。蘇軾在《表忠觀碑記》中提到：“獨吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏於朝。視去其國，如去傳舍，其有功於朝廷甚大！”相比“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流” 的悲嘆，吳越國的權力過度，反而沒有那麼多悲愁色彩，顯得平淡而平和。蘇軾  表忠觀碑新晉影視文博打卡點？如今杭州的錢王祠、雷峰塔、浙江省博物館、臨安吳越國王陵、臨安博物館，都是吳越國歷史的實物見證。不知道《太平年》播出之後，這些地方會不會成為新一批熱門打卡點呢？你準備好去那裡“帶著影視劇”打卡了嗎？(稽古探幽)

“寧為太平犬，莫作亂世人。”這一句古話，用來形容五代十國混亂的53年，乃是最貼切不過了。近期，央視大劇《太平年》將這一段最血腥、最混亂的歷史映入了大眾的視野。觀眾在為錢弘俶“納土歸宋”的抉擇落淚時，也不禁疑惑：這個比三國更混亂、比南北朝更血腥的時代，為何影視圈幾乎不碰？反觀三國，從老版《三國演義》到各類改編劇，常年霸屏。今天就從史料出發，解釋背後的原因。一、53 年換 14 個皇帝：五代十國的“地獄級”亂世有多亂？現在從一組資料，可以看到比起三國82年的割據史，五代十國的53年堪稱“地獄模式”的亂世範本。五代十國的53年，一共換了五個朝代、14位皇帝：從朱溫這一位黃巢起義軍叛將起家的梟雄，在907年逼迫唐哀帝禪位，建立後樑（907年）開始，中原大地已經碎如玻璃，一共經歷了後樑、後唐、後晉、後漢、後周五個短命王朝，首都在中原的汴梁與洛陽間輪番登場，平均每個政權存活不過13年，史稱“五代”。這個亂世，直到趙匡胤陳橋兵變建立北宋（960年）才結束。十國並立，割據混戰：在中原地區五個朝代更替頻繁時候，在南方及山西等地先後出現前蜀、後蜀、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平、北漢、吳等十個主要割據政權，合稱“十國”（實際不止十個）。政變頻繁，弒君成風：據《資治通鑑》記載，五代時期僅在中原五朝中，通過兵變或政變上位的皇帝多達10人。後漢隱帝因猜忌大臣，誅殺宰相楊邠、史弘肇，結果反被郭威起兵推翻，全族被屠。五代十國的53年間換了14位皇帝，平均在位時間不足三年，比現代人換手機的速度還頻繁。權力更迭殘酷性，更為駭人：朱溫建立後樑後，竟被親兒子弒殺於宮中；後唐莊宗李存勖滅梁後，反而被寵信的伶人射殺 —— 亂世之中，連皇帝的性命都如草芥。戰亂頻仍，人口銳減：據《舊五代史》統計，唐朝鼎盛時全國人口約8000萬，至五代末期已不足3000萬，戰亂、饑荒、瘟疫導致“白骨蔽野，十室九空”。二 顛覆三觀的亂：沒有忠義，只有勝者為王的叢林法則亂世的殘酷只是表象。更核心的原因，五代十國的亂，不是一般的亂，違背儒家倫理的亂，顛覆了大眾的價值認知，決定很難被文學作品改編。五代十國的“亂”，體現全方位的崩塌，以及倫理的淪喪。三國雖然戰亂頻繁，但時間跨度約90年（184年黃巾起義至280年西晉滅吳），且有魏蜀吳三大主線清晰的政權，“忠義”依然是主流的價值觀，如關羽千里走單騎、諸葛亮鞠躬盡瘁的故事被千古傳頌，人物關係明確，英雄形象鮮明。但是，在五代十國的混亂，不僅政權林立、更替如走馬燈，卻是儒家倫理的徹底淪喪，如一團亂麻。在十國時期，前蜀王衍在成都修建宣華苑，在百姓飢腸轆轆的環境中，居然用昂貴的金絲楠木修造“醉生夢死”的遊樂園；南漢後主劉鋹為了專收天下美女，專門設立“媚豬院”供自己淫樂；閩國君主王延翰為了享樂，更是耗費建造百尺高樓，命三千宮女赤身裸體為其歌舞。可以看到，五代十國乃是倫理的淪喪，荒誕的政治鬧劇堪稱魔幻現實主義的場景，遠比《三國演義》中的“玉璽換兵權”更令人瞠目。在這裡，沒有桃園結義的忠義傳奇，只有“天子寧有種耶？兵強馬壯者為之爾”的赤裸裸叢林法則——朱溫被親兒子刺殺，將領叛變如同家常便飯，後晉石敬瑭為向契丹借兵，竟割讓燕雲十六州給契丹，留下自稱“兒皇帝”的罵名；後漢隱帝劉承祐為剷除權臣，竟將郭威全家屠戮殆盡，直接導致郭威黃袍加身。後漢將領趙思綰竟以婦女兒童為“軍糧”，還大肆宣揚“吃人膽可壯膽”。在《舊五代史》記載當時北方“人煙斷絕，荊棘蔽野”，北方百姓不僅要承受軍閥劫掠，還要被迫“黥面”當兵，其混亂和殘酷程度，遠超三國的群雄割據。政局混亂如一鍋粥，令人瞠目結舌。在電視劇《太平年》中展現的“生靈塗炭、秩序崩潰”的場景，就是這一段黑暗歷史的真實縮影。可以看到，儒家的傳統忠孝節義在五代戰亂中徹底崩塌，忠義難尋，道德崩塌。這樣的歷史底色，註定了很難提煉如三國那樣符合儒家價值觀，令老少咸宜喜歡的英雄敘事。正如司馬光在《資治通鑑》中痛心疾首地評價：“五代之亂，極矣！君不君，臣不臣，父不父，子不子。”缺少這些英雄敘事，決定了五代十國很難如三國被文人青睞，改編為文學作品，自然傳播力度小。三 敘事困境：劇情碎片化與高難度三國雖然是戰亂時代，卻有一條“漢室衰微-群雄逐鹿-三足鼎立-三家歸晉”的清晰主線。由於主線清晰明了，觀眾很容易代入。但五代十國卻是碎亂的網狀結構，沒有貫穿始終的統一敘事線：中原五朝與十國政權同時存在，後樑、後唐、後晉、後漢、後周輪番登場，十國政權各成一派；南北多個戰場平行，各個政權彼此結盟、背叛、吞併，關係錯綜複雜。連專業歷史愛好者梳理都要費勁腦子，更別說普通觀眾了。所以，如果以一部劇講清五代十國歷史，如後周的軍事改革、契丹的干預、內部黨爭……資訊密度過高，敘事角度太多樣化，普通觀眾極易“看得頭暈”。影視劇《太平年》的成功證明，五代十國歷史不是不能拍，卻是需要找對敘事角度。它避開了五代歷史的血腥廝殺和混亂的政權更迭，選擇了五代十國的收尾階段——“納土歸宋”來敘述，聚焦“統一是大勢所趨，和平是民心所向”的核心，用錢弘俶與趙匡胤對國家統一追求為精神核心，搭建起歷史和當代的連接點，讓觀眾意識到，在五代十被遺忘的歷史中，有火藥首次軍事化的技術突破，有《九經》刻本推動的印刷術革命，更有中華民族對統一的永恆追求。四 人物困境：形象難討喜的挑戰三國人物能出圈，家喻戶曉，靠的是主角人物符合儒家價值觀和中國民眾的價值理念。如關羽的“忠義”、諸葛亮的“智絕天下”和忠心、劉備的“仁厚”、曹操的奸雄並重……這些英雄人物形象符合大眾的價值期待，性格鮮明，故事完整，容易引起共情。但五代十國的核心人物都是中國民眾認為十惡不赦的“惡人”，人物形象違背了儒家倫理價值觀，自然不被民眾歡迎。朱溫荒淫無道、石敬瑭賣國求榮、李存勖功成後沉迷享樂，那怕是《太平年》中塑造的正面角色趙匡胤、錢弘俶，都擺脫不了“權臣篡國”“割據君主”的歷史定位。因此，就是五代十國時期沒有能引發大眾共鳴的“道德完人”，影視創作很難塑造出深入人心的角色，自然難以吸引觀眾。五 傳播困境：文化輸出弱與認知低三國歷史能夠廣為傳播，離不開《三國演義》的文學賦能。這一部古典名著，將三國複雜的史實梳理為一條魏蜀吳爭霸的清晰主線，塑造了劉備、曹操、諸葛亮等辨識度極高，令民眾喜歡的人物形象。之後，《三國演義》經過戲曲、影視劇的反覆改編，讓桃園結義、草船借箭、空城計等三國故事深入民間，婦孺皆知。但是，五代十國缺乏通俗文學支撐。雖有《南唐書》《九國志》等史籍，卻是文字語言艱澀，民間流傳甚少，如“十國”具體是那十個，多數人也說不全。連北宋史學家司馬光在編寫《資治通鑑》的時候，都只能略過細節，普通觀眾想瞭解都難，更別提成為影視IP了。換一個角度考慮，五代十國的價值導向很難把握，改編影視劇的商業風險過高，這也使得五代歷史文化輸出弱，大眾認知度低。五代十國的歷史如石敬瑭割讓燕雲十六州涉及民族關係，武將頻繁篡位違背“忠義”理念，在影視作品中如實呈現可能引發爭議，改編過度又會偏離歷史真相。史料缺乏也是五代十國史文化輸出弱的重要原因。講述五代十國的《舊五代史》《新五代史》雖為正史，但記載簡略。十國史料更分散於《十國春秋》《九國志》等非正史文獻。現存史書多由後世追述，存在大量矛盾記載。例如石敬瑭割讓燕雲十六州的細節，不同史書竟有五種說法；後周世宗柴榮北伐的兵力部署，至今仍是歷史謎題。影視創作需要從大量分散的史料記載中，梳理脈絡難度比較大。最為重要，就是五代十國的歷史大眾認知基礎薄弱，中小學歷史教材都是簡單敘述，沒有龐大的觀眾群體支撐，影視公司需要花費大量成本培育受眾者的市場，商業風險遠高於有成熟受眾的三國、以及清宮題材。再加上五代十國政權更迭頻繁，每個朝代的服飾、禮儀、宮殿場景都不同，影視化需要不斷搭建新場景、更換道具，創作成本巨大，性價比低，這也是相關影視作品寥寥無幾，多為小眾作品的重要原因。六 結語：歷史遺產與影視化希望五代十國的混亂與黑暗、倫理的塌方、敘事的破碎，決定它難以成為影視創作的“香餑餑”，但這一段歷史留下的“重文輕武”、“經濟重心南移”等遺產，深刻影響了中國歷史走向。這段歷史不應被遺忘，因為它的黑暗，卻奠定了此後中國對“秩序”與“統一”的執念追求。《太平年》的上映，讓我們看到了這段歷史的影視化潛力，由此可以引起影視圈對五代十國歷史題材的深挖掘。你希望能看到這一類歷史題材的影視作品嗎？歡迎在評論區分享你的觀點。 (看影視劇讀歷史)