歐洲大航海時代從15世紀後期開始，使後世的世界歷史發生了翻天覆地的變化。然而，大約在此之前的70年，遠洋航行方面遙遙領先的是中國人。1405年的鄭和下西洋，不僅向海外萬邦傳播了中華威名、廣開海貿，還使中國在東南亞有了一塊“飛地”——舊港宣慰司。▲舊港宣慰司的位置舊港宣慰司的位置是今天印尼蘇門答臘島的巨港，面積大約400平方公里，目前人口200萬，是印尼十大港口之一，以及蘇門答臘省的首府。▲巨港位於蘇門答臘島東南部宣慰司是明朝設立在邊疆地區的軍政機構，負責傳達朝廷政令、撫慰百姓，而舊港宣慰司管轄下的當地華人也都認為自己是中華子民，因此可以認為這塊“飛地”屬於明朝疆域。然而，明朝設立過9個長期存在的宣慰司，卻不包括舊港宣慰司。因為從1407年設立到1440年廢除，舊港宣慰司只維繫了33年。那麼，這塊中國在東南亞的“飛地”，為什麼會得而復失？▲巨港的商業和港務在印尼排名靠前一、經略南洋唐朝中期以來，東南沿海有許多中國人下南洋謀生，今天印尼群島的爪哇島、蘇門答臘島、婆羅洲（加里曼丹島），都有華人聚居在港口經商或務農，形成一個個海外華人圈子。印尼群島的土著在7世紀開始形成多個封建國家，其中最強大的是以爪窪島為核心的三佛齊王國，統治範圍也包括鄰近的蘇門答臘島。三佛齊信仰佛教，積極與中國開展貿易，向唐宋兩朝稱臣。▲三佛齊是印尼群島歷史上最早的國家與中原王朝不一樣的是，三佛齊王國的統治方式比較鬆散，再加上地廣人稀，到處都是未開發的土地，因此三佛齊境內有不少華人定居，又以蘇門答臘島東南部的舊港（巨港），華人最為集中。這些來自廣東、福建、海南等沿海地區的華人，既沒有與土著融合，也未受到當地宗教的影響，他們延續著祖先的語言和文化，很多地方甚至保留著“傳女不傳子”的習俗。▲馬六甲現存的三寶井，相傳是鄭和為當地華人挖的12世紀開始，信仰印度教的滿者伯夷王國取代了三佛齊的地位，到13世紀末，三佛齊放棄爪窪島退守蘇門答臘島東部。當地華人沒有參與當地土著政權之間的鬥爭，為了避免捲入戰亂，華人紛紛結社自保，有了一定的武裝力量。由於隔著廣闊的海域，印尼群島上的王國更替似乎和中國沒有什麼關聯，可事實上，滿者伯夷王國的崛起受到了中原王朝的不小影響，元朝曾經遠征過爪窪島。▲滿者伯夷王國鼎盛時期的疆域以騎兵起家的蒙古人不僅征服了力所能及範圍內的陸地，對海外也充滿興趣，除了兩次不成功的對日本遠征外，也向東南亞諸國遣使要求臣服。緬甸、暹羅（泰國）等國都順從了元朝，越南雖然進行了有力抵抗，但仍被迫向元朝稱臣，只有爪窪島上的滿者伯夷王國是例外，不但沒有順從，更在元朝使臣臉上刺了青，大大羞辱了蒙古人。▲蒙古鐵騎並不懼怕海洋，卻不懂海戰據元朝史書記載，忽必烈在1291年出動數萬兵馬，乘坐1000余艘戰船登上了爪窪島。元朝遠征軍很輕鬆地取得勝利，然後扶植新一任國王，使滿者伯夷成為藩屬國。那知，元軍主力剛一撤走，新國王馬上起兵趕走了人數不多的元朝駐軍。由於元朝很快陷入衰落和內亂，再也無力組織起如此強大的海軍，不得不暫時停止了東南亞的經營，滿者伯夷和越南一樣，表面上對元朝稱臣，實際上獲得了完全的獨立。▲元朝直接統治範圍深入中南半島儘管史學家對元朝遠征軍的規模表示懷疑，但遠征爪哇仍然證明元朝已經擁有了亞洲東部最強大的海軍，由此產生的造船技術和遠航技術，為鄭和下西洋奠定了良好的基礎。二、宣慰司“宣尉司”是金朝開始出現的，大規模普及則要到元朝。蒙古人建立的元朝行政結構與唐宋有很大不同，在地方行政設定上，“行省”（相當於現代的“省”）與“州”（相當於“市”）之間多了一個“宣慰司”。元朝一共設立了60個宣慰司，每個宣慰司下轄幾個州，主要起到聯結、溝通上下兩級行政單位的作用，似乎有點像“傳聲筒”，本身並不具備完整的行政職能，而且名字大多比較冗長，比如“山東東西道宣慰司”、“廣西兩江道宣慰司”。▲元朝很多宣慰司的名稱十分冗長明朝取代元朝後，地方行政設定又一次發生大變更，“行省”變成“布政司”、“州”變成“府”，內地的宣慰司全部撤銷，只在西南邊陲予以保留，朱元璋和朱棣都設立過多個宣慰司。其實宣慰司並不是一個固定稱謂，明朝史書也有“宣撫司”、“安撫司”、“招討司”等名稱，它們的實際職能基本相同。從“宣慰”兩字可以看出，宣慰司的職責是代表皇帝及朝廷傳達政令、撫慰百姓。▲明朝初年的宣慰司覆蓋到印度洋沿岸宣慰司的行政長官叫“宣慰使”或“宣撫使”，由當地土司擔任並世襲，朝廷不駐軍、不收稅，也不干涉其內部事務。可見宣慰司是明朝對邊疆少數民族的羈縻機構，與唐朝的都護府有很大不同。但是，各宣慰使的交替必須得到朝廷的冊封賜印，否則不能生效，朝廷有權任命新的宣慰使，因此明朝的各宣慰司仍然被認為是明朝疆域。▲1444年，明朝將西南邊陲各宣慰司整合為“三宣六慰”明朝後來將這些宣慰司整合為“三宣六慰”，“三宣”指南甸、干崖、隴川，三個宣撫司，“六慰”指的是車裡、緬甸、木邦、八百大甸、孟養、寮國，六個宣慰司。“三宣六慰”全部位於明朝西南陸地邊疆，對鞏固邊陲安全及穩定起到了很大作用。而遠在南洋之濱的舊港宣慰司，體現出來的則是明朝乃至整個中國古代經略海外的巔峰時刻。三、威播南洋以爪哇島為核心的滿者伯夷王國打敗了元朝後信心大振，不斷攻擊蘇門答臘島上的三佛齊王國殘餘勢力，最終在1397年將其徹底滅亡。不過，滿者伯夷王國沒有在蘇門答臘島建立起穩固統治，島上陷入一片混亂，當地華人紛紛湧向舊港（巨港）避難。元末明初的戰亂使更多華人下南洋，使舊港等地的華人數量大增，一些華人武裝力量趁勢而起。他們亦商亦盜，擁有不弱的海上武力，實際控制著舊港，與滿者伯夷王國時和時戰，與獨立王國無異，最多表面稱一下臣。▲舊港是鄭和下西洋的一個重要補給站隨著大批阿拉伯商人和移民來到印尼群島，伊斯蘭教開始傳播開來，以商業為主的舊港華人受到了影響，舊港一支華人武裝力量的首領施進卿就是穆斯林。在永樂皇帝朱棣的治理下，明朝的國力進入鼎盛期。1405年6月，為了向海外萬邦宣示大明已經取代蒙元成為中華正朔，以及弘揚大明的繁榮昌盛，朱棣派遣鄭和率船隊下西洋，這裡的“西洋”是指“南洋”以西，也就是現在的印度洋。▲鄭和寶船比15世紀歐洲海船大數十倍鄭和的船隊有240多艘船隻，不僅配備了2.7萬名水手和士兵，還滿載著中國的絲綢、瓷器、茶葉等商品用來賞賜和貿易。據現代考證，鄭和船隊中最大船隻的排水量達到2000-3000噸，創下中國及世界古代航海史之最，而歐洲大航海所用的遠洋船普遍只有幾百噸排水量。雖然鄭和船隊的規模空前龐大，但仍需要中途補給淡水和食物，最好的補給站正是散佈在南洋各處的華人聚居區，舊港便是其中之一。▲通商是鄭和船隊的另一項主要任務強大的鄭和船隊並沒有引起沿途各國的恐慌，因為他們不是來軍事征服的，而是以外交和貿易為目的，燦爛的中國文化、精美的中國商品都讓當地人讚嘆不已。鄭和船隊從南洋、西洋帶回來的香料、珍稀木材、金銀等貴重物品，同樣充實了國庫獲利頗豐，能夠抵消建造船隊的開支，像胡椒被當作朝廷官員的一部分俸祿，一直髮放到明朝中後期。▲胡椒在宋明時期十分珍貴，曾經按粒計價和使用而鄭和船隊中的上萬名軍人，本質上是用於自衛的，茫茫大海上危機四伏，有無數貪婪的眼睛盯著船隊，既有一些夜郎自大的小國君主，也有見財起意的海盜，比如盤踞舊港的陳祖義。陳祖義得知鄭和船隊載有大量從西洋帶回的奇珍異寶，決定在船隊返航途中予以截奪。他的計畫是先向鄭和詐降，然後趁明軍放鬆戒備之際發動突襲。▲鄭和船隊裝備當時少有的火炮然而，陳祖義的陰謀被另一支華人武裝首領施進卿發現，施進卿是生於海外的二代華人，信仰伊斯蘭教，卻一心向大明，將陳祖義的偷襲計畫告訴了鄭和。鄭和曾經追隨朱棣征戰沙場，見慣了陰謀和廝殺，很早就洞察到陳祖義的伎倆，現在又有施進卿作為內應，輕鬆消滅陳祖義這股海盜，將其生擒押回北京處刑，解除了下西洋路上的一大威脅。▲明朝繪製的《萬國坤輿全圖》上標註有舊港宣慰司施進卿成為舊港的實際統治者後，派人入京覲見，向永樂皇帝朱棣表明忠心。於是在1407年，朱棣下旨設立舊港宣慰司，任命施進卿為舊港宣慰使，賜予金印和官服，舊港宣慰司歸入明朝版圖。四、心向大明舊港宣慰司到底算不算明朝領土，這一點一直存在爭議。因為明朝沒有向舊港派遣官員和駐軍，也不收稅，比元朝在1291年對滿者伯夷王國的短暫統治還要薄弱，元朝至少向爪窪島上派駐過官吏和軍隊。而且舊港宣慰司與明朝之間的聯絡，僅限於幾次進貢，地位與藩屬國差不多。此外，施進卿同時也向滿者伯夷王國稱臣進貢，以維持和平關係。▲鄭和有代表大明開展外交和動用武力的權力最能證明舊港宣慰司屬於明朝疆域的，要數施進卿的繼承權鬥爭事件。1424年施進卿去世，他的兒子施濟孫派人向明廷請封，想要繼承舊港宣慰使的官位。施濟孫的使臣聲稱宣慰使的金印已經毀於火災，請求朝廷重新賜予。父位子承是人類社會最常見的規矩，明廷沒有察覺其中的異常，滿足了施濟孫的請求，讓鄭和1431年再下西洋時，順便去舊港完成新宣慰使的冊封儀式。▲鄭和船隊擁有強大武裝，海盜不敢正面交鋒船隊到達舊港後，鄭和按常規宣示了聖旨，原以為當地人會欣然領命，宣慰使之職早一天得到冊封，舊港便早一天安穩下來。沒想到的是，一向對鄭和及大明恭順的舊港華人居然對這個任命有異議。經驗豐富的鄭和沒有發怒，很快召來當地大族和巨商的代表，仔細查問才知道，原來施進卿臨終前有遺囑，將宣慰使之位傳給了女兒施二姐，並把金印交給了她。▲金印是宣慰司職權的象徵舊港眾人還表示，“傳女不傳子”這個規矩確實是從中國老家帶過來的。而且施二姐繼位後，延續了施進卿的治理辦法，保持了舊港社會的穩定，因此已經得到了眾人的信服。施濟孫作為兒子，不甘心失去繼承權，這才隱瞞實情向朝廷討封，企圖借助明朝的權威以奪取宣慰使之位。沒想到，朝廷雖然被他所矇蔽，卻派鄭和前來冊封，可見明廷還是頗為重視舊港宣慰司的。▲宣慰使一般是從三品官職，應該穿紅色官服“傳女不傳子”雖然與通常規矩不合，但明朝對各宣慰司的基本政策是尊重當地風俗。鄭和認為由施二姐接任符合當地風俗和朝廷政策，於是重新冊封新一任舊港宣慰使為施二姐，此舉得到舊港眾人的熱烈擁護。陰謀敗露的施濟孫流亡海外，再也沒有回返舊港。由此看來，舊港宣慰使這個職位只有得到明朝的冊封，才算名正言順。施進卿家族雖然向明朝和滿者伯夷兩方同時稱臣，但無論從官方，還是民間心理層面，都把自己看作是明朝子民，應該得到明廷的認可。▲舊港華人興建的清真寺充滿中國風格值得一提的是，施進卿與鄭和都是穆斯林，對伊斯蘭教在舊港的傳播有一定正面作用。一些華人開始改信伊斯蘭教，成為華人與穆斯林團體之間的橋樑，有利於增進舊港的繁榮。五、孤懸海外施進卿、施二姐父女按照中國傳統模式治理舊港，興農助商，傳播儒學，積極發展與大明及周邊地區的經貿文化往來。當時舊港的佔地面積比現在巨港的400平方公里更大一些，華人占人口的大多數，也有不少土著，兩者之間和睦相處，使舊港成為南洋有名的商埠。只要有鄭和船隊存在，舊港等地的華人就可以得到來自母國的支援。滿者伯夷對舊港一直有野心，但礙於大明的強大，只能暫時壓抑住這種野心。然而，1431年的鄭和第七次下西洋，也是古代中國海外經略的絕唱。▲明長城的遺址，北方國防壓力過大是明朝放棄經略海外的原因之一1433年4月，鄭和在返航途中去世，7月船隊回到南京，古代中國的官方遠洋船隊從此消失。明朝終止下西洋活動的原因，傳統看法是糜費國庫，加重了國家和百姓的負擔。但也有專家認為，鄭和船隊壟斷了海外貿易，遭到一部分官員和商人的聯合封殺。失去了明朝這個靠山，舊港宣慰司的生存變得艱難起來，滿者伯夷王國的野心愈發暴露。又經過十數年的鬥爭，面對咄咄逼人的滿者伯夷王國，第二任舊港宣慰使施二姐不得不順應現實，在1440年接受滿者伯夷的完全統治，意味著舊港宣慰司走到了終點。▲巨港至今仍保存有當年的鄭和清真寺滿者伯夷王國派來的官吏要求舊港華人解除武裝、交納稅款，允許華人保持一定的自治權力，使舊港的繁榮得以延續。有史料稱，施二姐被滿者伯夷王國派往爪哇島管理其他華人團體，證明舊港宣慰司應該是和平結束的。明朝對此沒有任何表示，既然放棄了遠洋船隊，便只能任憑這個孤懸海外的“飛地”自生自滅了。而吞併舊港的滿者伯夷很快遭到了同樣的厄運。▲伊斯蘭化以後的印尼宗教分佈伊斯蘭教的廣泛傳播使印尼群島崛起了多個蘇丹國，在15世紀末聯合滅亡了信仰印度教的滿者伯夷王國，包括舊港在內的印尼群島基本完成伊斯蘭化。越來越多的舊港華人轉信伊斯蘭教，漸漸與當地人融合，也有不少人保留著中國傳統風俗。17世紀荷蘭人佔領舊港，將其作為殖民印尼群島的重要據點，並改名為巨港。▲壽命最長的車裡宣慰司延續到1956年17世紀初，明朝的國力進一步衰退，隨著緬甸東籲王朝的興起，西南邊陲的“三宣六慰”大半被其吞併，南甸、干崖、隴川，三個宣撫司歷經明清兩代，一直延續至1940年左右，最長壽的車裡宣慰司要到1956年才被廢除。如今的巨港是印尼第四大商埠和十大港口之一，貨物年吞吐量超千萬噸，2018年與雅加達聯合舉辦過亞運會。這些成就與舊港宣慰司華人建設的商業基礎密不可分。直到現在，巨港仍然是印尼華裔最多的城市之一，保存著諸多當年留下的遺蹟，如著名的鄭和清真寺。▲雅加達與巨港聯合舉辦了2018年亞運會舊港宣慰司這塊中國在東南亞的“飛地”，曾經是明朝初期國力昌盛和經略海外的重要像征。但是由於明朝中期以後，中國官方放棄了遠洋航行，使這塊“飛地”沒有能夠“倖存”下來。 (環球情報員)
