它贏的是什麼長期以來，日漫與韓劇憑藉強勁的文化輸出，在全球範圍內培育出了龐大的受眾群體。許多外國友人因熱愛這些作品而主動學習日語、韓語，固然是文化交流的佳話。但這一過程中卻隱藏著一絲隱痛，某些根植於中國的文化元素，正在被悄然模糊了源頭，甚至被誤認為是日韓的原創。作為中華兒女，我們曾無數次渴望。何時，中華文化才能以自己的名字，在海外擁有真正的聲量？我們渴望讓世界明白：圍棋源於中國，筷子源於中國，傘源於中國，春節源於中國……那套比西方審美更意境深遠，以一己之力影響了整個東亞文明的精神體系，其正朔始終在華夏。2026年3月，這一刻終於到來。《逐玉》Google趨勢同期TOP1⚪Photo by 逐玉官博截圖《逐玉》西班牙語、印尼語、葡萄牙語、泰語、越南語版本⚪Photo by IQIYI國際版，20260414ponette截圖《逐玉》登頂愛奇藝國際版15個重點市場⚪Photo by 逐玉官博截圖《逐玉》登頂騰訊視訊國際版重點市場⚪Photo by 逐玉官博截圖電視劇《逐玉》以驚人的速度席捲全球。它在泰國三大平台蟬聯第一，又在競爭激烈的韓國市場罕見地衝上排行榜第二，令韓國影視界產生了前所未有的危機意識。成為首部沖上Netflix日本排行榜的國產劇。Netflix開播即爆霸榜全球⚪Photo by 逐玉官博截圖更令國人振奮的是，《逐玉》成為首部闖入Netflix非英語區周榜的國產電視劇，最高排名第五，並連續四周在榜。《逐玉》評分9.1分。成為MYDRAMALIST史上評分最高的國產劇。亞洲評分排名第二的國產劇。MYDRAMALIST史上評分最高的國產劇⚪Photo by 逐玉官博截圖，20260414ponette更新資料主演張凌赫的Google搜尋量遠超同期韓劇男星，其Instagram粉絲在短短一個月內激增逾百萬。張凌赫Google趨勢遠超同期韓劇男星⚪Photo by Google Trends截圖，ponette標註張凌赫Ins漲粉至400萬+發帖1天點贊100萬+⚪Photo by Instagram截圖，ponette標註這種文化層面的反向輸出，令無數中華兒女熱淚盈眶。《逐玉》的成功絕非偶然，它離不開曾慶傑導演的精心運鏡、張凌赫與田曦薇等主演的精湛演技，以及原著作者、妝造師、服裝師、佈景、燈光師、攝影師、剪輯師等全體幕後工作者的匠心打磨。正如製作人小磊哥在系列拆片節目《跟著逐玉學構圖，你也能拍張凌赫》與《跟著逐玉學光影，你也能拍張凌赫》中所揭示的：對稱構圖的威嚴感、前景構圖的縱深感、逆光下的意境氛圍……這些都是《逐玉》這部劇集用心鑄就的鏡頭語言。跟著《逐玉》學構圖光影你也能拍張凌赫⚪Photo by 製作人小磊哥頁面截圖使鏡頭語言更動人的，是深植於《逐玉》骨髓中的中華傳統文化精髓。我們嘗試從儀式、審美、社會結構、政治制度、文化圖騰、道德基石六個維度，逐一拆解劇中那些令世界著迷的中華文化密碼。01. 儀式之重：喜慶背後的「禮」與「運」春節（Chinese New Year）《逐玉》對年味的細膩還原，讓海外觀眾真正理解了什麼是中國新年。春節絕非一頓飯這麼簡單，它是中國古人對「歲末年初氣運交替」的隆重回應。爆竹闢邪爆竹最初為燃燒竹節，竹節爆裂發出巨響，用以驅逐疫病與不祥（傳說中的「年獸」）。火藥發明後才演變為今日所見的爆竹。團圓飯又稱年夜飯，是中國家庭於除夕夜共聚一桌的傳統。團圓飯吃什麼在其次，人齊了才是正題，主要是穩固家庭這一社會最小單位的精神紐帶。辭舊迎新的習俗鏈包括備年貨、殺年豬、祭灶、守歲、拜年、壓歲錢（分紅封）等，均承載著中國人對「闢邪迎祥、家族團圓、祈福納財」的終極寄託。劇中，樊長玉在戰亂之世中獨自守著那一桌年夜飯，守的正是中國人血脈深處那一份對「根」與「家」的執念。春聯：謝征為村民寫下的吉祥與希望謝征為村民書寫對聯這一情節，將「武將」與「文人」兩種氣質在同一人身上完美融合，也讓「春聯」這一中華文化的獨特符號躍然紙上。春聯的起源春聯起源於五代時期的「桃符」——古人以桃木板書寫「神荼」「鬱壘」兩位門神之名，懸掛於門旁以驅鬼闢邪。宋代起改用紙張，內容也從驅邪轉向祈福納吉。五代十國時期，後蜀主孟昶在桃符上親題「新年納餘慶，嘉節號長春」，被認為是史上第一副春聯。明代朱元璋大力推行春聯張貼，此風俗由此在民間全面普及。春聯的格律與講究春聯須對仗工整、平仄協調，上聯末字為仄聲，下聯末字為平聲，橫批統領主旨。內容多為祈願豐收、平安、福氣、功名等，是中國古典詩詞格律在民間日常生活中的活態延續。謝征以遒勁書法為貧苦村民書寫對聯，文人濟世情懷的體現，與「以文化人」這一儒家理想，在這一刻都落到了紙上。貼春聯至今仍是中國春節最核心的習俗之一。每逢除夕，家家戶戶將火紅的春聯貼於門框，新一年的美好祈願寫在上面，幾千年文脈也續在上面。中式婚禮 紅衣喜服與三拜大禮西方婚禮崇尚白色，以示純潔。中國傳統婚禮則以赤紅為貴，象徵生命力、驅邪避祟與極致喜悅。這一色彩觀源於先秦時期對「赤」（火）的崇拜。三拜禮即「一拜天地、二拜高堂、夫妻對拜」。一拜天地，表達對自然秩序的敬畏；二拜高堂，彰顯孝道倫理；夫妻對拜，則是兩個獨立個體通過「禮」正式結為一體，確立平等的契約關係。古代婚禮還有「納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎」六禮之制，三拜禮屬於親迎儀式的核心環節，《逐玉》的呈現高度還原了這一傳統。髮帶 樊長玉送給謝征的定情信物在中國古代，髮帶從來都不僅僅是用來束髮的。男女皆佩，各有講究。古人認為「身體發節，受之父母」，頭髮不可輕易散落，束髮是基本的禮儀自持。隨意散發是失禮，精心束髮是自重。男子以髮帶束冒固發，女子以髮帶綽髄裝飾，材質從麻布、絲绹到錦美，顏色與紋樣隨身份場合而變。髮帶與情感信物髮帶在古代常作為情感信物流通。女子親手編織或裁剪一根髮帶贈予心儀之人，是極為私密的情感表達，髮帶乃貼身之物，是日日觸碰的念想。暗藍色的尋味暗藍色在中國傳統色彩體系中稱「石青」或「藏藍」，沉穩內斂，是武將與文人皆宜的顏色。樊長玉選這個顏色送謝征，也是蠻懂他的。02. 審美之巔：面如冠玉與器物神韻這是《逐玉》得以征服海外審美的關鍵。在於它向世界展示了一套迥異於西方的中華美學體系。中國審美（東西方男性審美的根本差異）西方審美發端於古希臘奧林匹克精神，推崇肌肉線條的爆發力與原始力量感。中華傳統審美則偏向「儒雅」與「英氣」的內斂融合，追求的是「腹有詩書氣自華」。面如冠玉形容男子皮膚白淨溫潤如玉，氣色神采奕奕。「冠玉」本指古代帽子上的玉飾，因玉之溫潤被用來比喻男子的俊美氣質。白淨代表「貴氣」，高挑代表「威儀」，俊美內斂則體現「君子比德於玉」的人格追求——溫、潤、堅、廉、潔五德盡顯。氣韻之美中華傳統審美中的「氣韻」，是指一種由內而外、不動聲色的精神壓迫感。謝征那種運籌帷幄的淡然克制、破而不潰的內力，正是中華獨有的充滿氣韻的力量感，這在西方美學中幾乎無對應概念。力量是一種不動聲色的壓迫感，而非外顯的橫肉來表達。器物美學（麒麟肩吞明光甲）原著中描寫的「麒麟肩吞明光甲」，是中國歷史上極負盛名的鎧甲形制。麒麟紋飾麒麟為中國傳統「仁獸」，象徵祥瑞、仁德與武功。將其鑄於鎧甲肩部，武將的赫赫戰功與「仁武雙全」品格期許便同時凝固在了這副鐵甲上。明光甲興盛於北朝至隋唐時期，胸前及背部各有一塊打磨光亮的圓形金屬護板（「明光」之名由此而來），陽光下反光如鏡，兼具實戰防護與象徵武將威儀的雙重功能。現存的唐代武士俑多著此甲，《逐玉》對其形制進行了高度還原。簪子：古人男女皆佩簪簪子在中國古代並非女子專屬。男子同樣束髮佩簪，且有嚴格的禮制規範。《逐玉》劇中通過當鋪掌櫃對簪子「過時」的評語，折射出當時的審美風尚更迭。及笄禮古代女子年滿十五歲行「及笄禮」，以簪束髮，標誌著她正式步入成年。這是對應男子「冠禮」的重要人生禮儀，簪子由此具有身份象徵與財產雙重屬性。冠禮古代男子二十歲行冠禮，以簪固冠，從此以「字」行於社會，不再以名相稱。簪，是男子成年與身份的雙重標誌。《禮記》中記載，諸侯、大夫、士人皆有對應規制的髮簪。簪的種類中國古代所用髮簪因材質（金、銀、玉、骨、木）與造型各異，代表不同的身份等級與場合。古人「身體髮膚，受之父母」，不得輕易損毀，束髮佩簪因此也是孝道的外化。蛤蜊油：謝征送出的那盒護膚品《逐玉》劇中謝征送給樊長玉蛤蜊油，以蛤蜊殼盛裝油脂，滋潤皮膚防止皸裂。這是《逐玉》藏得最深的一個文化細節，中國人護膚已經有三千年的歷史了。早在《本草綱目》裡就有大量關於「面脂」的記載。領先千年的草本護膚智慧北魏賈思勰《齊民要術》詳細記載了面脂、手藥的製作方法，以豬脂、牛髓、丁香、麝香等為原料，工序之細不輸今日的護膚品研發。唐代孫思邈《千金方》中收錄了數十種美容方劑，專門針對面部養護、祛斑潤膚。這在當時的全球範圍內都是領先的。中國史籍裡的華夏護膚史中國以膚白貌美為雅，古代的護膚文化早已超越了性別，演變為一種高雅的生活美學與國家禮儀。魏晉時期，曹植、曹丕兄弟對「面脂」的使用已有明確記載，是文人雅士對儀容風骨的追求。到了唐代，護膚品甚至被提升到了「國家賞賜」的高度。每逢臘日，皇帝會親賜重臣「口脂、面脂、頭膏」，作為對國之棟樑的恩寵與關懷。明代首輔張居正權傾朝野，其案頭常備護膚之物，在大國博弈的繁重政務中，保持「正衣冠、潤容顏」的威儀。03. 社會肌理：流動中的江湖與市井鏢局與鏢師劇中，樊父與謝征均以「鏢師」為掩護身份。鏢局在中國古代相當於集「私人武裝押運」、「商業物流」、「江湖信用」於一身的特殊機構。鏢局制度鏢局起源於明代，興盛於清代至民國。鏢師要有高強武藝，更要深諳「江湖規矩」與各地人情世故，憑藉信用與武力建立起一套獨特的民間契約體系，是「俠以武犯禁」之外另一種「守信重義」的武林文化。「走鏢」暗語鏢師押送時會高喊鏢號（如「合吾」「威鏢」），通知沿途地方勢力給予方便，以聲立威，是一種行走江湖的通行證。當鋪《逐玉》中對當鋪的細節描寫——掌櫃的壓價、簪子「過時」等——揭示了中國古代民間獨特的金融運作邏輯。朝天磴當鋪櫃檯通常設定極高，稱為「朝天磴」。典當者須仰頭與掌櫃交談，在心理上形成天然的「勢位差」，使當鋪在定價中佔據主動。這是古代商業運用心理學體現。「典當」文化當鋪是古代的非銀行金融機構，「典」（長期質押）與「噹」（短期質押）各有周期，利息與價格均有慣例可循。它是觀察古代社會貧富流動與民間經濟的窗口之一。招贅制（入贅婚）《逐玉》最妙之處，在於將高冷侯爺謝征置於「入贅」的處境之中，製造出強烈的身份反差與戲劇張力。入贅制度招贅是宗法社會中一種特殊婚姻形式，男子入贅女方家，子女隨母姓，目的在於保住家產與門戶傳承。在「家天下」的宗法邏輯下，入贅是制度框架內維護家族完整的合法路徑，也是底層男性改變戶籍歸屬的管道之一。傘：中國人撐起的那片天《逐玉》大雪的場景裡，油紙傘是最動人的道具之一。很少有人意識到，這把傘本身就是一件中國發明。傘的起源傘起源於中國，距今已有三千餘年歷史。《玉屑》記載，魯班之妻雲氏見丈夫造中擺雨，由此得到啟發，以竹為骨、以布為面，製成可隨身攜帶的「中擺」，這便是傘最早的雛形。漢代已有「羅傘」用於儀仗，彰顯持傘者的身份等級。皇帝用黃色羅傘，官員按品階用不同顏色，可以看出來傘這個擋雨工具，也是權力與身份的視覺符號。油紙傘油紙傘興盛於唐宋，以竹為骨架，棉紙或皮紙為面，刷桐油防水，輕盈耐用。江南油紙傘工藝極為繁複，一把傘從選竹到成型需經七十余道工序，撟開時透光，圖案在光影中若隱若現。這種美，是工業化批次生產永遠複製不了的。傘走向世界傘從中國傳入日本、朝鮮，再輾轉傳至歐洲。十八世紀英國人第一次在街頭撐傘時，還被當作怪人圍觀。世界習以為常地用著這把傘，卻少有人記得它從那裡來。茶：一片葉子和它改變的世界《逐玉》劇中的飲茶場景一閃而過，但茶這件事，得單獨說一句。茶的起源中國是世界上最早發現並利用茶葉的國家，距今已有五千餘年歷史，神農嘗百草的傳說裡已有茶的身影。唐代陸羽所著《茶經》是世界第一部茶葉專著，系統記錄了茶的種植、製作與飲用，奠定了茶文化的完整體系。茶走向世界茶從中國出發，沿絲綢之路與海上貿易路線傳遍世界。英國的下午茶、日本的茶道、印度的奮茶，根都在中國。全世界今天喝的那杯茶，走了很遠的路才到那個杯子裡呢。04. 政治與治理：森嚴的等階與戶籍制度戶籍制度：路引與補戶《逐玉》詳細呈現了中國古代嚴密的戶籍管理體系：流民無戶籍路引便會被抓押，而招贅則是合法改變戶籍歸屬地的途徑之一。戶籍溯源中國的戶籍制度最早可追溯至商周時期，秦漢時已建立「路—州—縣—裡」的四級編戶體系。每個個體都被納入嚴密的管理網格，沒有「路引」（通行證明）甚至無法跨城旅行。這是中華文明領先世界的基層治理能力的有力佐證。路引制度路引即官府頒發的通行憑證，記載持有人的籍貫、體貌特徵等資訊，相當於古代的「身份證+通行證」二合一。《逐玉》中人物的命運流轉，始終無法脫離這張無形的管理之網。品階系統：從天子到舉人《逐玉》詳細呈現了中國古代嚴密的戶籍管理體系：流民無戶籍路引便會被抓押，而招贅則是合法改變戶籍歸屬地的途徑之一。皇上（天子）皇帝為「天子」，代表「君權神授」的最高權威，擁有行政、軍事、司法的最終裁量權，其權力的合法性來源於「天命」觀念。丞相丞相（或宰相）為百官之首，總領政務，是皇權在行政系統的延伸。歷史上丞相權力的消長，折射出皇權與相權之間的長期博弈。侯爺（封爵勳貴）侯爵通常由軍功封授，屬於「勳貴」階層。謝征以軍功封侯，兼具武將實力與政治地位，在權力金字塔中居於頂端。舉人（科舉精英）舉人是通過省級考試（鄉試，每三年一屆，於秋季舉行，故稱「秋闈」）的讀書人。「中舉」意味著踏入官僚預備階層，可免除徭役，並獲得見官不跪的特權。范進中舉時的失常表現，折射出古代知識分子對舉人功名的強烈渴望。05. 文化圖騰：戰場英雄與書卷氣息女將軍（巾幗英雄的歷史傳承）中國歷史上從不缺乏巾幗英雄。從商朝婦好（中國歷史上有據可查的第一位女性軍事統帥），到隋唐平陽昭公主（以戰功獲得「昭」謚號的女性，生前統率「娘子軍」），再到明末秦良玉（唯一以女性身份載入正史將相傳的武將），中國歷史上的女將軍從未斷絕。樊長玉的人物設定，正是對這種「巾幗不讓鬚眉」精神的當代詮釋。她拿起殺豬刀是為了生存，拿起長槍是為了衛國護民。這種「家國一體」的覺醒路徑，是中華民族堅韌生命力與家國情懷的高度縮影。雉雞翎：戲曲美學的活態傳承劇中張凌赫頭盔上的雉雞翎，直接取材於中國傳統戲曲藝術，是《逐玉》最令海外觀眾印象深刻的視覺符號之一。雉雞翎的戲曲意義在京劇等傳統戲曲中，雉雞翎（雉尾）通常裝飾於驍勇善戰的武將頭盔之上，是呂布、周瑜等名將的標誌性裝扮。翎羽隨表演者的身段舞動而顫抖飛揚，賦予角色一種不怒自威的戰神氣場。翎子功戲曲演員專門有一門「翎子功」，通過頸部與頭部的精妙控制，使翎羽做出「涮翎」「抖翎」「轉翎」等高難度動作，是中國傳統表演藝術中獨有的身體語言美學，在西方盔甲文化中完全沒有對應。時文與書法：知識變現的古代路徑謝征以撰寫「時文」（科舉考場範文）換取銀錢補貼家用，這一情節細節揭示了知識在古代社會的經濟價值與流通方式。時文即科舉考試的規範文體——北宋時指駢文，明清時指八股文。「時文」因應時而變（每屆考題不同）而得名，名家的範文因具備參考價值而可在坊間流通售賣，形成了一種古代的「知識付費」市場。字如其人中國書法是文人修養的外化顯現。「字如其人」的觀念根深蒂固：謝征一筆遒勁的書法，折射出其內斂自持的文人風骨，是古代「以字取人」文化的生動註腳。書法的五體（篆、隸、楷、行、草）各有品評標準，楷書法度嚴整象徵規矩，行草流動奔放象徵才情。皮影戲：開篇的光與影《逐玉》以一幕皮影戲作為全劇的開篇序章，這個選擇意味深長——皮影戲本身，就是一部濃縮的中國敘事史。皮影戲的起源皮影戲又稱「燈影戲」，相傳起源於西漢。《漢書》記載，漢武帝思念亡妃李夫人，方士李少翁以絹帛製成人形，借燈光投影於帷幕之上，開皮影之先河。皮影正式作為民間藝術廣泛流行則在唐宋之後，至今已有兩千餘年歷史。皮影的製作工藝傳統皮影以驢皮（北方）或牛皮（南方）為原料，經過刮薄、雕刻、上色、縫綴等十余道工序製成。一個成熟的皮影人物由頭、軀幹、四肢等十余個部件組成，靠「簽子」（細桿）操控，能做出舉手、轉頭、行走等靈動動作。雕刻圖案往往繁複精美，鏤空技法之精細令人歎為觀止。皮影戲的文化意涵皮影戲用「影子」講故事，本身就是一種哲學隱喻——光在幕後，形在幕前，真相與表象之間隔著一層薄薄的光。《逐玉》以皮影開篇，點出了故事發生時代的民俗底色，也暗合了整部劇「真相藏於重重迷霧之後」的敘事基調。2011年，中國皮影戲正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。筷子：謝征折斷的不只是竹木劇中謝征數次折斷筷子的動作，是極具張力的情緒外化。而筷子這一器物本身，在中華文明中承載著遠超「餐具」的深厚內涵。筷子的歷史筷子在中國已有三千餘年歷史，商代已有骨箸出土。最初稱「箸」（zhù），明代起因「箸」與「住」（停滯）諧音不吉，船家改稱「快兒」，後演化為「筷子」，取「快」（速行）之意，一字之變盡顯中國人的語言智慧與趨吉避凶的文化心理。筷子的禮儀規範中國筷子文化有嚴格的使用禮儀：不可插筷於碗中（形似上香祭祖，為大忌）；不可用筷子指人；夾菜時不可在碗碟間游移不決（稱「游箸」）；長輩未動筷前晚輩不宜先食。這套規範背後，是儒家「禮」文化對日常起居的滲透與規訓。折筷的象徵意義「折箸」在中國文化語境中具有強烈的情緒符號意義——「忍無可忍、積怒於心」的克制爆發，或「斬斷情緣、一刀兩斷」的決絕之意，看情況而定。圍棋：軍師與公主的方寸博弈劇中謝征的軍師與公主圍坐棋盤、以棋會心的場景，是《逐玉》最具文人氣質的畫面之一。棋盤上的黑白棋子承載著中華文明對「智慧」「博弈」與「天地秩序」的深邃思考。圍棋的起源圍棋是中國最古老的棋類遊戲，史載起源可上溯至上古時期，《博物誌》稱「堯造圍棋，以教丹朱」。圍棋以黑白兩色棋子落於十九路棋盤上，以圍地多者為勝，規則簡單而變化無窮——361個落子點，理論上的變化數超過宇宙中原子的總數。「琴棋書畫」中的圍棋「琴棋書畫」是中國古代文人雅士必修的四藝，「棋」專指圍棋。在古代，棋藝是智識修養與戰略思維的象徵。將帥用圍棋推演兵法，文人用圍棋參悟玄道，圍棋因此被稱為「手談」——兩人不言而以棋局對話，達到心意相通的境界。圍棋的哲學意涵圍棋棋盤象徵天地：縱橫各十九路，361個交叉點對應農曆一年的天數；棋盤四角稱「隅」，四邊稱「邊」，中央稱「腹」，暗合古代「九州四海」的地理觀。黑白雙方的博弈，折射出陰陽相生相剋的道家宇宙觀。軍師與公主的棋局，是智慧的較量，也是兩人在波詭雲譎的政局中「以棋探心」的隱秘交流，說的話都在落子裡。圍棋走向世界源於中國的圍棋是目前唯一一項人工智慧尚未完全攻克傳統策略遊戲的領域之一。2016年，Google旗下AlphaGo擊敗世界圍棋冠軍李世石，引發全球對圍棋的廣泛關注。06. 道德基石：孝悌忠信，禮義廉恥中國傳統道德體系以「孝悌忠信、禮義廉恥」八字為綱，《逐玉》將這套價值體系融入人物行動與命運，而非停留於空洞說教。孝悌：指孝順與仁愛樊長玉對故去雙親的深切懷念、對幼妹長寧的拚死護佑，是「孝悌」精神最直接的詮釋。孝「孝」為中國倫理秩序的根本。《孝經》曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」尊親、養親、祭親，是孝的三個層次，樊長玉守著年夜飯、供著父母牌位，均為孝道的具體實踐。悌「悌」指對兄弟姐妹的友愛之情。樊長玉守護長寧的行為，是悌德的當代表達。在傳統社會中，兄弟手足情義被視為家庭凝聚力的第二道防線，僅次於孝道。報恩：滴水之恩，湧泉相報樊家因年少時「施棺之恩」而與宋家定親。謝征感念樊長玉的「救命之恩」而同意入贅。這條由「嗯義」驅動的情節主線，是傳統中國社會關係網路的核心潤滑劑。恩義倫理中國傳統社會高度重視「以恩報恩」的人際準則。「滴水之恩，當湧泉相報」強調的是回報應遠超所受之恩，這種非對等的回報邏輯，體現了儒家「仁義」觀對人際關係的深層塑造。祭祀：慎終追遠的精神信仰劇中多次出現對祖先牌位的恭敬、對清明冬至祭掃的描寫，體現了中國人「慎終追遠」的獨特信仰形態。慎終追遠出自《論語》：「慎終追遠，民德歸厚矣。」意為：謹慎處理親人的後事，虔誠追祭遠祖，民心自然歸於淳厚。祭祀是中國人建構時間連續性與文化認同感的精神儀式。清明與寒食清明節祭祖習俗與寒食節（清明前一二日，禁火吃冷食以紀念介子推）在歷史上曾長期平行，後逐漸合併。時至今日，清明掃墓仍是中國人最重要的祭祖節日之一，2006年列入首批國家級非物質文化遺產名錄。結語 從一根髮帶到五千年文明《逐玉》的成功，根植於它對中華文化的深度自信。不是一味地去模仿討好西方文化，而是回到了中華文明自己的土壤，挖掘出了那些被埋沒太久的珍珠。從一根暗藍色的髮帶，到一處精準的麒麟肩吞明光甲。從皮影幕後透出的一縷光，到軍師與公主棋盤上的黑白縱橫。從謝征為村民揮毫寫下的春聯，到那數根被折斷的筷子。浸潤著五千年文明的底蘊，是中華美學價值觀無聲的宣言。當《逐玉》這部作品在海外爆火，當世界各地的觀眾開始搜尋「面如冠玉」的中文寫法，爭相瞭解「皮影戲」的千年淵源，驚嘆於「圍棋起源於中國」的那一刻，中華文化反向輸出不再是一個夢想，而是正在發生的現實。願《逐玉》只是一個開始。願國產劇越來越好，讓世界看得見，這些令人著迷的人物，這些撼動人心的故事，這些精美絕倫的器物與儀式……從來都是，且永遠是，中華文化。 (ponette)

過去，我們報導了很多喜愛中國文化的外國人，他們來自世界各地，卻都因為痴迷於中國文化，選擇扎根中國。法國人Vincent在做漆法國人Vincent，為了獲取最天然的大漆遠離家鄉，17年前他來到中國，把家和工作室安在了重慶山裡，過著日出而作、日落而息，“農民般的生活”。90後美國人傑克90後美國人傑克，是武當“三丰派”第十六代傳人，他20歲習武，如今定居湖北武當山十餘年，除了習武教課，也練劍、吹簫、拂塵。比爾·波特，美國漢學家、翻譯家自稱“上輩子是中國人”也是第一位探尋中國隱士的西方人30多年前，漢學家比爾·波特深入終南山，尋訪了山中的30多位隱士，並將這段經歷寫成《空谷幽蘭》一書，這些年，他依然在不斷尋訪佛寺，參禪問道。編輯：譚伊白 陳沁 韓嘉琪 張雅蘭法國人Vincent，有個中國名字“文森·漆”，漆是他的姓，同時也是他用來做藝術創作的材料——大漆，一種極易產生過敏反應的危險塗料。從法國的利維爾工藝藝術學院畢業後，文森開始從事古董家具和漆器的修復工作。但法國是沒有生漆的，他瞭解到大漆最好的產地之一在中國。2007年，30歲的文森第一次來中國，先後去了四川、重慶，向漆器大師學藝，然後選擇留在了重慶，建立工作室，定居、成家。文森在法國的家文森出生在圖盧茲，法國西南部一個有2000年歷史的小城。他的父親祖上是熱爾區的農民，父親白手起家，做著鵝肝醬生意，但特別熱衷於歷史和小說；而母親這邊，媽媽是畫家，外婆是藝術收藏家。文森家的房子，是一座百年歷史的小城堡，裡面佈置著古董家具、當代藝術、現代繪畫，還有一整面牆的書。幼時文森和外婆小時候的一場車禍，改變了他的人生軌跡。“我當時陷入昏迷，差點死了，花了很長的時間康復。”這導致他的腦袋受了些損傷，很難跟上學校進度，上學一直遲到、復讀，記憶力也不行，直到現在他也記不清日期、數字。逐漸，他變得有些孤僻，當別的小朋友在學校上課的時候，他就在自己的空間裡，創作手工，用雙手感知這個世界。文森的畢業論文研究方向是Art Deco（裝飾藝術），一些法國、英國藝術家以漆為材質創作的作品，讓文森對這個不太常見的材料產生興趣。“鋼鐵、石頭，這些東西不能激發我的靈感，它們好冷。漆是熱的，當你觸摸漆的時候，就像觸摸皮膚一樣。”到了中國、掌握了中國大漆的工藝開始，他覺得終於找到了屬於自己的材料，“第一次在作品上籤了名，我才成為了一個真正的藝術家。”大多數人都對漆會有過敏反應，從事大漆的創作者都得經歷很長一段皮膚過敏期。文森記得有一次不小心把漆塗在了做工具的毛髮上，結果第二天，全身都腫了起來，“疼得要命，褪了一層皮膚，七八天之後長出像嬰兒一樣細嫩的新皮膚才好。”但他就是著迷於這種危險性。“漆有生命，我痛並快樂地熱愛著它。所以用漆創作，有時候就像修行一樣。”大漆的顏色變化他製作漆藝作品有點像在搞研究，至少幾個月、甚至數年，才可能做出一個覺得完美的作品。比如要運用到夏布，他就去重慶榮昌，先學會了夏布編織技藝，幾年之後才能運用到作品裡。過程中有太多步驟，甚至難以計數。無題 Untitled2018靛藍及石榴染色絲織苧麻纖維織物大漆、金箔、炭筆、氧化銅箔、裱於木板135×170cm塗層大概就有50步，有的塗層一個月才會幹，然後要用小石子打磨一天，再拋光、再打磨。文森用中文“空”來形容這個狀態，“它有點像一個運動或徒步旅行。時間一長，我就忘卻了身體的勞累，到達了另一層意識狀態，無限循環，就像冥想一樣。”是一種追求與精神、與信仰相聯絡的體驗。文森的工作室文森在重慶總共搬過三次工作室。剛到重慶時，他住在四川美院周邊的藝術家區，黃桷坪。那裡是一個密集、熱鬧的地方。三四年後，他想一點點回歸自然，用天然材料進行創作，比如說竹子，在城市裡尋找這些材料並不方便，於是他搬到了歌樂山中。歌樂山的工作室在一個精神病院後面，很多墳堆遍佈林中。那裡的唯一問題是，所有材料都需像重慶棒棒一樣搬上山，“我學著用背簍和扁擔出行，一陣子之後覺得太累了，腰傷也發作了。”《無題》大漆、舊米袋、金箔、水泥粉《無題》 大漆、舊米袋、氧化銀箔、金箔、炭黑他開始改變自己的創作方式和材料，比如用起了米袋，因為它比木材輕；比如更進一步研究脫胎工藝，使用楠竹。袋是文森近幾年作品中重要的材料之一。第一次看到舊的米袋子是在四川，“它們被縫補了幾十次。修補它的人，實際上是在和時間作鬥爭。它們有可能走遍了中國的每一個角落，承載了很多東西。我想用金箔和各種底漆來改造它。”《無題》大漆、苧麻、金箔、蛋殼鑲嵌常有人問他：“你的作品是什麼意思？”他從不覺得自己的作品過於抽象，因為裡面有很多人和故事，“織布的人、割漆的大叔、城市的灰塵、農民的物件，很多很多。人們總喜歡用歸類來尋找安全，顯得更有文化，什麼抽象的、古典的、當代的等等，我覺得那很蠢。也許從視覺上看它沒有具體的形象，但是如果你願意看進去的話，每一個作品後面都有故事。”文森的妻子文森和妻子肖蓉第一次見面是在四川美院的老校區，那時她還是學生。肖蓉大學學的油畫，後來開始慢慢研究縫紉、紡織和刺繡。文森每一次要辦展，她都會親自縫一套新西裝送給他。文森笑著說，“我在工作室創作的時候，最開心的，是看到她帶著面包、蛋糕來慰問我。”來中國17年，文森對中國文化的體悟早就剝離了外國人身份。有一年，文森看吳天明導演的《變臉》，即使不能完全聽懂中文，影片結束的時候，這個平時從不煽情的大男人居然落淚，哭了起來。現在的文森，日常腳踩一雙解放鞋，穿著沾滿漆的破洞衣服，在日出前打開工作室的門，日落後關上，作息跟農民同步。文森一家三口有展覽委約時，他會在清晨五六點便開始工作，吃睡都和創作一起，幾天不出工作室。作品至上，幾根手指的指紋都磨得沒有了。累了就吹吹薩克斯，還會吹尺八。文森有條狗叫Lucky，一聽他吹薩克斯風就哭，文森說，是薩克斯風的聲音太尖了，它耳朵痛。提起家鄉圖盧茲，文森覺得那是一塊凝固的土地，但重慶就不一樣了，“如果你離開重慶兩年再回來，就完全變了樣。它總是在建設，總是在推翻，有一種能量在震動。”整個武當山，幾乎沒有人不認識傑克。夜裡，我們在一間臨河茶室見到傑克。不久前，他在家附近租下這爿空間，打造成茶室，在這裡喝茶、講課，接待遠方來訪的人。2010年，美國青年傑克孤身一人來到中國，拜武當山道家傳統武術館館長袁師懋為師，進了袁師懋的國際傳統武術班。當年開班時，有30多名國際學生，最終學完並出師的只有13人。習武之餘，他也喜歡洞簫、古琴、書法，熱愛研讀中國傳統哲學。不忙碌時，他的生活相當規律。每天5點30起床，吃完早飯後，就練一小時太極拳。然後步行穿過玉虛宮，8點30左右幫師父代課。下午繼續教武術課，晚上則線上上教外國學生吹洞簫。他認同道教文化裡注重健康、養生的部分，這與他的性格天然相近。而武術本身，則是他少年時期的夢想，一個曾經“無法實現的白日夢”。傑克是90後，家中獨生子，他從小就獨立、內向，喜歡傳統思想，也很喜歡手工和音樂。因為爺爺是一個木工，他從小跟他學手藝，也自學了吉他和鋼琴。“在美國，小時候我們都愛看中國功夫電影。李小龍、成龍、李連杰、甄子丹……他們的每個電影只要出來了，我們都特別興奮地去租DVD來看，感覺中國武術特別帥，特別有力量。除此之外，我覺得中國功夫和西方的搏擊、跆拳道不一樣，它背後還有文化。學武，不是為了我隨時可以打贏，也不是為了比賽，我覺得中國武術不是對抗性的，而是想要保護或幫助別人。我很早就想學中國武術，但在現實中沒有機會。”念大學時，傑克學的是工商管理專業。18歲左右，周圍的同齡人都開始思考未來要過什麼樣的生活，要做什麼工作。而傑克的老家在美國的伊利諾伊州，人口就1萬多一點點，“周圍大部分人的生活是‘遺傳’的，父母做什麼，孩子長大後也做什麼。很多人一輩子在一個小地方。”但是對傑克來說，他始終要去挑戰自己。他無意間看到他師父袁師懋的視訊，一下子被漂亮的八仙棍動作吸引了，很快也看到太極拳，還有傳統套路。“我覺得特別有感覺，特別嚮往。其實在國外，少林寺的名氣更大，但是像後空翻，這些動作都是硬功夫，我喜歡武當武術的剛柔相濟。”20歲左右，初來中國習武當時傑克的師父有一個英文網站，他要開一個國際傳統武術班，學制5年。傑克正好看到這個資訊，決定報名去試一試。為了來中國學武術，當時的傑克兼職了兩份工作，他白天打工，夜裡上課。還跟他的大學老師商量，把白天的課轉成網課。花了一年時間準備，攢下一部分的學費和路費後，他終於出發了。2010年，傑克20歲。那也是他第一次離家，第一次離開美國。當時還沒有智慧型手機，只會說“武當山”3個字的他，拿著一張紙在火車站求助，從北京坐火車到武漢，再從武漢坐綠皮火車，抵達了武當山。下車的時候，他已經三天沒怎麼吃飯，早上5點，終於到了武館，拐個彎，看見師父，“當時我才終於放心了”。如今，他依然對訓練的生活記憶猶新，早上8點開始上課，站樁的時候，他的腿就開始抖，扎個馬步也在抖。但是他特別興奮，他跟著同學練了一個小時，“身體感覺累，但精神一點也不累。”在武術班學3年，能成為一個專業學生，學5年能當教練。這5年裡，傑克每天都要練功，早上5點30起來跑步，練一個小時氣功。除此以外，還要練劍法基本功、散打、摔跤，一直練到晚上10點，一周就一天能休息。休息那一天，他就用用手洗洗衣服，按摩按摩身體，或者一整天睡覺，下一個星期繼續練功。三年時間，有時候他也想放棄，因為幾乎沒有機會可以休息。有一次，白天練硬氣功的時候，他被打斷了一根肋骨，師父說，“肋骨斷了，腿還可以練。”當然他也動搖過，“我有很多次都想放棄回家，但後來轉念一想，選擇來到這裡，就要把我的時間都交給師父，我選擇相信師父的引導。”畢業後，同學們都回到了各自的國家，只有傑克留在了武當山，也順利拿到教練資格。傑克一家三口也是在武當山，傑克結識了他的太太曹玲玲，他對太太一見鍾情，“我一開始都不知道‘你很漂亮’這句話中文怎麼說，就問她，你能不能教我一點中文，我可以教你一點英語。”正式和太太在一起之後，傑克也告訴了師父和父母。2014年，兩人結婚了。那年9月份，他也畢業了。夫妻倆回到美國，11月份，女兒出生了。傑克教學生打太極拳2018年，一家人再次回到中國。他覺得5年時間只算入門，決定回武當山繼續學道。他開始學書法，也決定花更多時間去研究《道德經》、《莊子》。畢業之後他也做武術教練，教別人動作的時候，但還有一些理論的問題，他還是有些說不清楚。比如太極拳的步法，怎麼上步、馬步、弓步，手法怎麼捋、怎麼按，身法怎麼扭腰、怎麼沉肩墜肘，包括眼法怎麼看？“動作的技巧可以講清楚，但是太極理論可能也要學一下，理解了背後的哲學，才能真正幫助學生理解。”傑克和女兒合奏傑克也希望女兒學習中文，瞭解中國的傳統文化。重新回到中國的時候，傑克的女兒才4歲，他們就把她送到武當山的學校，跟中國人一起上學，她每天看別人嘴巴在動，就自學、模仿，過一兩個月就會講中文了，還當上了班長。傑克在練毛筆字五六年前，傑克開始學洞簫，他最喜歡《陽關三疊》《梅花三弄》這些比較傳統的曲目。“學了太極拳，會更容易去學洞簫。太極拳裡講，如果肩膀特別僵硬，你的心也很緊張。音樂也是一樣的，通過聽演奏，你能聽到演奏者心裡面的聲音。”學習的過程裡，他發現洞簫的英文材料非常少，幾乎沒有。“洞簫很難，別的樂器你嘴巴一放，就可以吹響，洞簫要吹響，口型很敏感，拐彎一點點，就沒有聲音。自學的過程裡他只能找中文的資料再翻譯，才慢慢地掌握了一些吹奏技巧與方法。”因為自己學習的過程很吃力，他就翻譯整理了一本英文的洞簫教學，現在他的外國學生，也通過這本書跟他一起學。傑克常常在河邊打坐，他覺得很輕鬆、很舒服，這個過程裡，他也有了自己的體悟，“如果只在河邊感覺舒服，回城裡就感到不舒服的話，這樣沒有用。道教文化講，要從心裡面‘發出來’。英文就是說You are what you eat（人如其食），中國哲學還要更深刻，You are what you surround yourself with（人如其心境）。所以我們要修煉，也要把自己的環境氛圍做好。”生活簡單，對於物質，傑克始終不太在意，“我需要錢的話，就做一點草鞋，然後賣鞋。真正的快樂不是有錢，不是有最好的工作或者房子。快樂是自動‘發’出來的，因為‘道法自然’。”比爾·波特80歲了，已經到了步履蹣跚的年紀。但在過去兩個月裡，他仍舊獨自旅行了近8000公里。為了這趟旅行，他從朋友那裡借了一部智慧型手機，第一次學習使用二維碼。在此之前，他不用手機、沒有社交媒體，每天最大的快樂是讀詩、翻譯佛經和詩歌、打坐、種菜，數十年如一日。2023年末，比爾·波特第25次來到中國1972年，比爾·波特從美國哥倫比亞大學的人類學系退學。比起在高校裡讀博，他更想要自學中國文化。隨後，他帶著200多美元獨自前往台灣，一住十幾年。他在台灣佛光山的一個寺廟裡修行了3年，後翻譯了《寒山詩》《石屋山居詩》，兩本詩集的作者都是中國歷史上著名的隱士。他被書裡的生活所感召，他想要知道，在當代中國，是否還存在著這樣的生活方式？左：比爾·波特在山中問道右：山路陡峭，背後是萬丈深淵1989年起，比爾·波特帶著攝影師數度尋訪終南山。當時，終南山人跡罕至，最窄的山路只有一掌寬；很多地方不允許外國人進入，還要應對警察出其不意的檢查；旅店裡，洗澡沒有熱水，一路上吃飯只能靠村民的接濟。但即使如此，他還是陸續找到了30多位隱士。他讓全世界看到，在消費主義與享樂主義主導的時代，仍有一群人過著物質極為簡單的生活——“在雲中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭過活”。此後，他幾乎每兩三年就要來一次中國內地，行遍了中國幾乎所有的省份。2014年，比爾·波特重訪終南山，雖然隱士們的生活較上個世紀末已經明顯改善，但仍舊不可與城市生活同日而語，山裡沒有直飲水，喝水要用白布過濾；糧食有限，平時只能煮青菜、喝白米粥；冬天，山洞裡沒有保暖措施，要靠生薑暖和身體。比起身體上的苦修，更重要的是心靈上的開悟。比爾·波特把隱士的修行比作“讀一門精神覺醒的博士”，要先有道教、佛教或者儒家的修行基礎，才能去山裡“進階”。比爾·波特與山中隱士交談上世紀40年代，比爾·波特生於一個巨富家庭，他的父親曾掌管了美國的52家酒店。他在好萊塢的寄宿學校裡讀書，同學裡，有人是瑪麗蓮夢露的繼子，有人的父母上過《時代周刊》的封面。他形容父親的錢，“像印鈔機一樣多”，但他並不快樂，上流社會爾虞他詐，“每個人都戴著面具生活”。中學時代，他的父親破產，兄弟姐妹陷入抑鬱，他卻覺得鬆了口氣。比爾·波特在上海的活動分享會上比爾·波特的煩惱不多。但之前，他也為貧窮發愁過，此前在美國，他翻譯佛經，但沒人買他的書。他也在面包店工作、送菜，但身上的錢還是不夠。美國政府甚至給了他一個低保信用卡，每個月往卡里打300塊美金，1996年，他欠信用卡三萬兩千美元，1999年，欠了兩萬四，他還一度抵押了他的房子。直到他的書被翻譯成中文版以後，買他書的人變多了，經濟狀況也有了改善。但他沒想過去找個更賺錢的工作，“因為那會傷害我的心。上班太有限制了，我不喜歡聽別人告訴他該怎麼做”。服兵役的時候，他的上校說，比爾·波特是他30年裡見過的最糟糕的士兵，“我是比較自由的人，我自己做的事不一定就是對的，可是我要自己做。”年輕時候的比爾·波特（中）比爾·波特一生物慾極低。現在的背包跟隨了他整整20年，是某佛教協會的贈品；登山時，他永遠帶著一根20年前在飛來峰撿獲的榕樹枝，捨不得丟棄；穿了十幾年的黃色外套，已經快要裹不住他因年老而日漸發福的身體。雖然物質上清貧，但他的心卻自由。他一輩子只做自己感興趣的事情，即使他翻譯的佛經和詩歌在美國一度無人問津，但他自得其樂，把每一次的翻譯比作“舞蹈”，而詩人就是他的“女朋友們”，他所做的，就是陪他們共舞——活著，舞蹈著，翻譯著。到目前為止，比爾·波特翻譯的佛經、詩歌已將近3000首了。除了簡單的一日三餐，寫作時飲用的茶和酒他幾乎沒有其他的物質需求在美國時，他住在一個小鄉村裡，從西雅圖出發要坐渡船、開車快3個小時。在那裡，他平常很少見到人，周圍只有鷹或是鳥。日常生活也很簡單：6點多起床，打坐、翻譯、寫書，中午去海邊散步，“Clear the mind，把心弄清”，下午，他在花園裡幫太太摘菜，他們種了番茄、豆角。他還和朋友在美國蓋了一個禪堂，“打坐可以讓美國人瞭解自己。”近幾年，很多年輕人也選擇去山裡修行，但比爾·波特覺得，很多人並不覺得修行是什麼，“你可以back to the land（回歸鄉間），60年代、70年代，很多美國年輕人也是這樣子，但這只是換了一種生活方式。當隱士一定要先修行儒家的、道教的，或者是佛教的方法。否則，山裡的生活很苦，他們過不了第一個冬天，可能就下山了。”他也從不建議年輕人放棄工作。“我讀陶淵明的詩，詩裡面他要‘乞食’，begging for food。如果你要過很樸素的生活，是辛苦的，不是簡單的。自古以來，農夫們的生活也都是最辛苦的。”對比爾·波特來說，修行本身就是沒有目標的，“每天打坐、用功、過生活，這是禪開始的時候。禪變成你的生活就是禪。如果你一直住在一個地方，你會習慣執著於一些妄想，好像魚生活在水裡。可是你一旦離開這個地方，你就會有機會看到你自己的行為是怎麼樣的，什麼是必要的，什麼不是。”佛教有一個說法“不二門”，比爾·波特記得，曾在台灣佛光山的時候，他也進過一個名為“不二門”的門，進去後，他問裡面的老和尚，“為什麼是不二門？‘不二’不就是‘一’嗎？”老和尚說不，“不二的意思是沒有分別。Class（階層），money（金錢），這都是由他們的妄想決定的，其實他們之間，沒有真正的區別。” (一條)

在《藏海傳》6月3日的超前點播結局中，故事始於癸璽，終於癸璽，打敗惡人的正是惡人自己的慾念。藏海離開京城時，彷彿看到了初來京城復仇的自己，但此時的他已不是過去的他。為了「恨」殘喘度日的藏海死了，有了「愛」自在而活的藏海重生了。一切完美的callback，讓觀眾在轉折處驚嘆，回望卻瞭然。「1號數讀聯盟-勾正科技」資料顯示，自上線以來，《藏海傳》日播趨勢持續走高，集均播放量1.4億次，單日播放峰值破4.5億次。集均廣告達5.3個，合作46個品牌，刷新25年優酷電視劇招商記錄。在勾正5月的電視劇正片全媒體播放量排行榜中，《藏海傳》為Top1。當中國的觀眾感慨其因果自定的閉環敘事，國外的觀眾也欣賞起中式美學的視聽表達。5月28日，《藏海傳》在全球影視資料庫IMDb開分高達9.1，成為首部在該平台懸疑類中國劇集評分登頂的作品，同時創下2025年中劇開分最高紀錄。《藏海傳》的海外發行也覆蓋了15個國家和地區。迪士尼亞太區負責人說：《藏海傳》打破了文化壁壘，資料證明它不僅是中國的爆款，更是全球觀眾的共同選擇。為什麼國外觀眾也愛看《藏海傳》？1號認為，是東方哲學的魅力，讓世界為它著迷。當人類文明遇上中國文化作為世界文明多樣性中極具代表性的兩極，西方的「海洋文明」代表著對框架的打破，滋養出進取、創新和自由的精神，而東方的「黃土文明」則以追求身心與社會、自然的和諧圓融為旨歸。當人類經歷了瘋狂的經濟發展後，開始面對環境危機、資源枯竭和生態失衡的時代問題。處於「工業文明」向「生態文明」的求變期，人與自然、人與社會、人與人的統一關係成為了全球的共同話題。人與自然的和合共生即「天人合一」，人與社會的協調統一即「人人為公」，人與人的和衷共濟即「順天應人」，這恰好是中國文化的精神核心。那麼，《藏海傳》又是如何漸染默化、無形而至地，在未被觀眾察覺的細微時刻傳遞這些東方價值觀的呢？首先，「天人合一」是藏海藉以復仇的本領，也是推進劇情的最主要元素——風水堪輿。堪，天道也；輿，地道也。仰以觀於天文，俯以察於地理，是為堪輿。風水堪輿，是中國古代傳統的地理學說和卜筮術。它認為自然界的各種形態和現象都帶有一種氣場或能量，通過觀察地形、地勢、水流、山脈、居住建築等因素，來推測對人的吉凶、禍福、疾病等影響，以探求環境與人類命運之間的關係。劇中，藏海一次次依靠風水堪輿死裡逃生，又通過它贏得仇敵信任，再利用它設局反殺，如若天人合一之境。「用玄學玩權謀」，這不僅構成了極為新鮮且獨特的戲劇張力，也彰顯了「天道不可違」的東方哲思。風水不是迷信，而是古人對天地規律的敬畏。生態環境與社會福祉從來都不是孤立的存在，天上的日月星辰和地上的山水林田都與人類緊緊相伴，締結成一個大的生命共同體。其次，「人人為公」是藏海憑以復仇的信念，是主角人物對正義的捍衛和仁善的堅持。「人人為公，天下大同」出自儒家經典《禮記·禮運》，它是中華文化道德精神的根脈，體現了中華民族對社會政治秩序的思考和關切。藏海的復仇任務不僅僅是為家人討一個「殺人者須抵命」的公道，同時在這個過程中，實現了除奸革弊與撥亂反正。他以身入局，設計先後誅滅了詭詐弄權的奸佞楊真、凶殘的殺人者瞿蛟、行事卑鄙的小人褚懷明。他會在天象預示暴雨時，率先考慮可能會遭受洪災的百姓；也在上任欽天監監正後，第一時間肅清貪腐的下屬，頒布清明的政令。天下熙熙攘攘，無外乎一個「利」字。但是這個「利」，是損人利己，還是損己利人，抑或是利人利己？從儒家倡導的「仁愛、正義、自強」，到民胞物與的社會主義，深沉而強烈的社會責任感成為中國人代際相傳的文化基因。當人人為公，方可實現社會福利的「帕累托最優」。最後，「順天應人」是藏海用以復仇的謀略，是他在敵人與朋友間縱橫捭闔的「管理」智慧。如同星斗師父對藏海所說：「君子，要謀時而動，順勢而為。你要復仇，就要學會風的變化莫測。」藏海步步為營，攻心為上，先是成為最得侯爺信任的第一幕僚，接著利用貪婪愚蠢的莊之甫離間平津侯與曹靜賢，二人相鬥之時，他便可坐收漁翁之利。他巧妙將莊之行化敵人為盟友，也可以和香暗荼談判，使她成為自己的助力。最強大的手段不是蠻力，而是通過細微跡象，在事情發生前有所察覺和預知，可謂知幾其神。《藏海傳》不止一次引用《易經》中的詞句，《易經》是中國最古老的哲學典籍之一，被譽為「群經之首，大道之源」，包藏了宇宙法則、人性智慧。它的終極啟示在於：在變化中把握不變的本質，在紛繁中看見簡明的規律。「古老的」恰是「未來的」影視作品作為文化輸出的核心載體，代表著一個國家的形象和思想。《霸王別姬》通過京劇藝術隱喻中國近代歷史變遷，展現人性掙扎與命運浮沉。《臥虎藏龍》用傳統武俠元素滿足了西方觀眾對「東方神秘主義」的想像，探討人在慾望與規則、自由與責任的夾縫中如何自處。文化傳播的邏輯是先讓大家記住你，再讓大家認同你。如果說《藏海傳》中榫卯、崑曲、皮影等非遺技藝是具有國際吸引力的亮點，那麼，「融會於情節發展的文化價值」和「滲透於故事肌理的中國精神」，就是我們與世界人民的共情之處，是文化出海的有效秘方。由美國HBO出品的史詩級奇幻劇集《權力的遊戲》於2011年播出，風靡全球，成為現象級影視作品。同樣是複雜的權謀鬥爭，對比《藏海傳》與《權力的遊戲》，可以清晰地看出中西文化的差異。第一，西方文化更注重當下的體驗感和即時反饋，具有「短期取向」；中國文化更看重長遠的發展，重視長久的承諾，具有「長期取向」。例如《權力的遊戲》中馬王和龍女之間的愛情是熱烈的，他們每分每秒都不遺餘力地表達自己的情感，名台詞「你是我生命中的月亮」令許多觀眾為之動容。藏海喜歡香暗荼，卻不願意將她牽扯進自己的復仇計畫中，「此身踏無間，休道兒女情長」。他看不到兩個人的未來，所以委婉地表達拒絕。第二，西方文化是「恣意」；中國文化是「克制」。在《權力的遊戲》一開頭就可以看到瑟曦與詹姆的不倫之戀，劇中還有很多類似的例子，他們的共同點就是打破階級的束縛、超越世俗既定的倫理綱常，自我放縱，追逐慾望。而《藏海傳》中，當藏海的第一個大仇得報時，他什麼也沒說，只想在香暗荼身邊靜靜地坐一會兒。比袒露身體更親密的是袒露脆弱，讓觀眾更好品味的是曖昧的空氣中，那份不言自明的心有靈犀。「想觸碰，卻只能攔下思念的手；越朦朧，越激盪起明晰的痛。」第三，西方文化強調「個人主義的利」；中國文化推崇「集體主義的義」。《權力的遊戲》中，九大家族為了追求權力，龍爭虎鬥，相互制衡，在爭奪鐵王座的道路上佈滿了人頭和鮮血。劇中處處可見對利益近乎瘋狂的追逐，背後其實是極端「個人主義」的顯化。家族成員間的親情常被權力、野心和個人利益所侵蝕，呈現出冷酷、算計甚至手足相殘的局面，唯一的例外或許是史塔克家族，但他們的堅守也付出了慘痛代價。權力的遊戲永遠在上演，地上的黎黍依舊被王權碾壓。作為《藏海傳》中罪不容誅的反派，平津侯的死亡卻並非大快人心，他在絕境中選擇主動赴死，成就兒子莊之行的家族使命。這樣的藝術處理使得觀眾在痛恨其暴虐之外，也唏噓一代梟雄的悲壯結局。主角藏海的復仇之路也並非單純的爽文邏輯。他因為對亡親的執念出發，在前行中收穫了師恩、友誼、知己，一步步接近復仇的成功時，也必將被更多的情感所牽絆、掣肘，手刃仇敵後的他眼中含淚卻無快意，被仇恨吞噬後的精神荒蕪引人深思。而大結局中，藏海、香暗荼、莊之行對於父輩遺志的繼承正是對家國情懷的傳揚。「人本位」和「家本位」的不同是中西價值觀的差異所在。所謂一方水土養一方人，西方民族毗鄰海洋而居，決定了其以武力掠奪和對抗自然為核心的生活方式，也奠定了他們開放、冒險、征服的特質。而中國是典型的以農耕文明為主體的社會，養成了人們安土重遷的群居模式和溫和沉穩的性格，我們敬畏自然，更具凝聚力與責任感。《權力的遊戲》的成功源於其在一個具有豐富想像的奇幻世界中對人性原始慾望的真實刻畫。秩序被顛倒、禁忌被打破、邪惡挑戰美德、瘋癲對抗理性，長期迫於社會規訓的人們，彷彿在劇中體驗到被釋放的慾望和文明的對抗，脫去克制的「超我」外衣，為「本我」找到宣洩口。觀劇過後，我們或許看清了「人性本惡」的源頭，卻看不見這條黑色河流的出口。我們認出了惡的種子，卻找不到消融它的土壤，成了一場沒有目的的精神跋涉。而在倡導「長期主義」和「利他主義」的傳統文化中創作出的中國影視作品，往往在夾縫裡蓄些暖意，在因果中訴說善良，更能在故事落幕時讓觀眾獲得一種心靈的安頓，值得反覆品味、餘韻悠長。當西方觀眾為環環相扣的權謀驚嘆時，他們在不自覺中接受了「天人感應」的宇宙觀；當國際影評人盛讚其敘事創新時，他們推崇的恰是中國美學「言有盡而意無窮」的千年傳統。這印證了最高級的文化輸出，是讓世界用我們的邏輯思考。作為五千年來，唯一沒有斷流、始終傳承的中國古文明，可以給予人類文明發展新的靈感。古老的恰是未來的，那些被時間驗證的智慧，終將在時代前行中煥發生機。1號結語在強勢的西方文化的裹挾下，整個世界都彷彿陷入「功利主義」的洪流中。近些年在全球興起的「ESG」投資理念，倡導的就是既要實現財富增長，又要充分考慮個體利益和生態環境的平衡。這是對野蠻發展的約束，對克制慾望的呼喚，也與中國人血脈裡賡續的「中庸之道」相合。不偏之謂中，不易之謂庸。對於藏海來說，難的不是手刃仇人，而是蟄伏十年、臥薪嘗膽、復仇之後仍能保全自己的籌謀。對於蒯鐸而言，是將癸璽交給皇上，卻將銅魚保留下來的制衡。儒家的以人為本、釋家的收斂慾望、道家的天地人合、墨家的工巧以利天下……可以為綠色投資理念提供寶貴的思想資源，也可以和中國影視作品的核心融為一爐、化為一心，用「超功利」的東方價值觀去影響世界。 (傳媒1號)

小紅書的「洋抖移民」現象仍在發酵，北美下載排行榜第一，已擴大到37個已開發國家，包括加拿大、澳洲、英國、義大利等傳統美媒輿論重地，還在其他39個國家的下載榜單中排名第二至十。 擴散速度正在加速，它的排名還在提升中。 小紅書這邊忙死，社群技術部在完成伺服器擴充的同時，也抽出一個小組來完成即時翻譯的功能。 從這個細節來說，小紅書承接這波洪流是有能力和決心的。

遊戲《黑神話：悟空》發佈前，網上流傳這樣一張圖片—— 因為老外們沒看過《西遊記》，對於遊戲背景會有不理解的地方，但是這似乎並不影響他們對此款遊戲的興趣。 為了瞭解遊戲角色背後的故事，老外甚至開始認真研讀《西遊記》。 更有網友發現，在《黑神話：悟空》海外版裡，遊戲設計者好像也並沒有太多照顧國外玩家，一些名詞的海外翻譯採用了拼音直譯：比如孫悟空，直接音譯為WuKong，而不是此前習慣的英文翻譯 Monkey King；金箍棒也直接音譯，不再翻譯成“鍍金的長棍子”。

“中國終於有了本土第一款3A遊戲”——3A的標籤，讓國產大型單機遊戲《黑神話：悟空》火出圈，也火出海。由於代表著投入了大量成本（A lot of money）、大量時間（A lot of time）和大量資源（A lot of resources），3A遊戲從生產技術、產品質量、市場影響力等多項指標來看，被視作是全球遊戲產業中的黃金標竿。《黑神話：悟空》之所以在國內帶來了如此澎湃的自豪感，首先便是因為躋進了一直以來被美國、日本、法國等國家佔據鰲頭的行業上流，讓中國遊戲跨上了產業內公認的高昂門檻。 事實上，3A作為一個結果，是衡量《黑神話：悟空》成功的一個重要指標，但更多也是成功的表象。《黑神話：悟空》的出圈，代表中國遊戲的出圈；在這背後，猴王（Monkey King）的出海，象徵中國文化IP的出海。3A代表了遊戲生產的物質條件達到了上流的高度，過了“經濟基礎”的門檻，則是“上層建築”的競爭。西方與東方IP的背後是文化理念與敘事的較量——這一點上，中國在近年來正在勢如破竹地創造突破，但前路也並不簡單。 ▲ 《黑神話：悟空》迎來開門紅 3A只是光榮的一環